說。「我即自思惟」下，第二，有二行，明念欲息說。「我即自思惟」下，第二，有二行，明念欲息化，又二：初，一行半，明無機強說，聞則有損；化，又二：初，一行半，明無機強說，聞則有損；
後，半行，正明息化。從「尋念過去佛」下，第二，後，半行，正明息化。從「尋念過去佛」下，第二，有十一行，頌上「於一佛乘方便說三」也。就有十一行，頌上「於一佛乘方便說三」也。
就此為二：初，十行，正明化得；後，一行，釋疑。就此為二：初，十行，正明化得；後，一行，釋疑。
就前十行有四：初，一行，明三乘擬宜；次「作是思」前十行有四：初，一行，明三乘擬宜；次「作是思」下，第二，六行半，明有機；次「思惟是」下，第三，一下，第二，六行半，明有機；
次「思惟是」下，第三，一行半，明施化；次「是名」下，第四，一行，明受行。行半，明施化；次「是名」下，第四，一行，明受行。
「尋念」者，念彼雖無大機，不容永捨，要以方「尋念」者，念彼雖無大機，不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛，故云尋念也。「作是思惟」下，第二，六行半，佛，故云尋念也。「作是思惟」下，第二，六行半，明有小機。此又為二：初，四行半，明諸佛歎；明有小機。
此又為二：初，四行半，明諸佛歎；後，二行，明釋迦酬順。上欲大化，於彼無機，後，二行，明釋迦酬順。
上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎；今欲說小曲會根緣，則始終故諸佛不歎；今欲說小曲會根緣，則始終得度，所以佛歎也。就初佛歎為五：初，三句，得度，所以佛歎也。
就初佛歎為五：初，三句，釋迦自敘諸佛現。「佛現」者，由念佛方便力釋迦自敘諸佛現。「佛現」者，由念佛方便力故現，現由擬法、會機二義故佛現。「善哉」下，故現，現由擬法、會機二義故佛現。
「善哉」下，第二，一行一句，明諸佛正歎釋迦，能隱實第二，一行一句，明諸佛正歎釋迦，能隱實設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是「第一導師」。「得是無上法」者，即是得實智微「第一導師」。
「得是無上法」者，即是得實智微妙第一也。「而用方便力」者，隨諸一切佛，隱妙第一也。「而用方便力」者，隨諸一切佛，隱實用權也。「我等亦皆得」下，第三一行，明諸實用權也。
「我等亦皆得」下，第三一行，明諸佛亦隱實用權，如文。從「少智樂小法」下，第佛亦隱實用權，如文。從「少智樂小法」下，第四，一行，雙釋二義，為眾生少智不堪聞大四，一行，雙釋二義，為眾生少智不堪聞大所以隱實，而復樂小所以施權。「雖復說三」所以隱實，而復樂小所以施權。
「雖復說三」下，第五，半行，雙結二義，雖復說三，終為顯下，第五，半行，雙結二義，雖復說三，終為顯實也。「舍利弗當知」下，第二，有二行，明釋迦實也。「舍利弗當知」下，第二，有二行，明釋迦酬順。既聞諸佛歎，對曰「南無」，「南無」此云敬酬順。
既聞諸佛歎，對曰「南無」，「南無」此云敬從，又二：初，一行，發言酬順；後，一行，念順物從，又二：初，一行，發言酬順；後，一行，念順物
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