界，如來應化統而家之，故言「廣大」也。三、「唯界，如來應化統而家之，故言「廣大」也。三、「唯有一門」者，譬上種種法門宣示於佛道。道場有一門」者，譬上種種法門宣示於佛道。
道場觀云：「實相理不異，慧亦宜一，出無異路故觀云：「實相理不異，慧亦宜一，出無異路故言一門。」光宅雲曰：「三界雖曠、九十雖多，論言一門。」光宅雲曰：「三界雖曠、九十雖多，論於出要唯是佛教，故言一門。」今明若單理於出要唯是佛教，故言一門。」
今明若單理為門，理無通塞，何門之謂？單教為門，得經為門，理無通塞，何門之謂？單教為門，得經者眾，何意不出？今取理為教所詮，文云「以者眾，何意不出？
今取理為教所詮，文云「以佛教門出三界苦得涅槃證」。門又二：宅門、佛教門出三界苦得涅槃證」。門又二：宅門、車門。宅者生死也，門者出要路也，此方便教車門。
宅者生死也，門者出要路也，此方便教之詮也。車者大乘法也，門者圓教之詮也。若之詮也。車者大乘法也，門者圓教之詮也。
若宅門是車門，初三車救子，亦應即是等賜宅門是車門，初三車救子，亦應即是等賜大車；若所出門非所入門，驗車宅異也。四、大車；若所出門非所入門，驗車宅異也。
四、「五百人」者，譬上眾生，即五道也。五、「堂閣」下，「五百人」者，譬上眾生，即五道也。五、「堂閣」下，譬上安隱對不安隱法五濁也。先出所燒譬上安隱對不安隱法五濁也。
先出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。「堂」譬欲界，「閣」譬色、無色界，「牆壁」譬苦五濁。
「堂」譬欲界，「閣」譬色、無色界，「牆壁」譬四大，「頹落」譬減損，「傾危」譬遷變，「柱根」譬命，四大，「頹落」譬減損，「傾危」譬遷變，「柱根」譬命，「梁棟」譬意識，「腐敗」譬危殆不久。欲令易解，「梁棟」譬意識，「腐敗」譬危殆不久。欲令易解，作觀釋之。堂譬身之下分，閣譬頭等上分，作觀釋之。
堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐牆壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期，周障敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期，周障屈曲譬大小腸，又云譬心。「周匝」下，明能屈曲譬大小腸，又云譬心。「周匝」下，明能燒之火，八苦遍在四大、四生故言「周匝」，並燒之火，八苦遍在四大、四生故言「周匝」，並皆無常故云「俱時」，「炊然」譬本無今有，本無皆無常故云「俱時」，「炊然」譬本無今有，本無此苦，無明故有。六、「長者諸子」下，三十子，譬此苦，無明故有。
六、「長者諸子」下，三十子，譬上知眾生性欲，曾習佛法天性相關則子義；上知眾生性欲，曾習佛法天性相關則子義；性欲有異，若十是菩薩子，二十、三十是二乘性欲有異，若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅故名為子，無此機是五子，此機俱得出宅故名為子，無此機是五百人。或者，支佛出沒不同，或小乘攝或中乘百人。
或者，支佛出沒不同，或小乘攝或中乘
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