薩，此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮，聲薩，此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮，聲聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母並馳並顧，聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母並馳並顧，菩薩如大象，身扞刀箭全群而出。《涅槃》云菩薩如大象，身扞刀箭全群而出。
《涅槃》云「兔馬」，此通教中譬喻也。又三乘發心近、緣「兔馬」，此通教中譬喻也。又三乘發心近、緣理淺、智慧弱，斷通惑不能盡邊到底，非理淺、智慧弱，斷通惑不能盡邊到底，非波羅蜜，菩薩發心久遠，理深智彊，斷別惑波羅蜜，菩薩發心久遠，理深智彊，斷別惑窮源盡性。《大品》云：「二乘如螢火，菩薩如日窮源盡性。
《大品》云：「二乘如螢火，菩薩如日光。」此別教中譬喻也。又始見我身聞我所光。」此別教中譬喻也。
又始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化度，不令如來生於疲苦，如《華嚴》中，即事而度，不令如來生於疲苦，如《華嚴》中，即事而真不須譬喻。為未入者，四十餘年更以異真不須譬喻。為未入者，四十餘年更以異方便助顯第一義，今日王城決定說大乘，方便助顯第一義，今日王城決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度，如今如始，如始如今，無二無獨得滅度，如今如始，如始如今，無二無異。上根利智聞即能解，不令如來生於疲異。
上根利智聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻，秖為中下動執生疑，踟蹰苦，亦不須譬喻，秖為中下動執生疑，踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名圓教中譬喻也。本迹、觀心，例可解，不復記圓教中譬喻也。本迹、觀心，例可解，不復記。法說有五段經文，其一始竟四猶未了，。
法說有五段經文，其一始竟四猶未了，此品應在諸天說偈之後，火宅譬喻之前，出此品應在諸天說偈之後，火宅譬喻之前，出經者，調卷置領解之初耳。又人云：「發起中經者，調卷置領解之初耳。又人云：「發起中根，置第二卷初，如六瑞問答為法說作序，根，置第二卷初，如六瑞問答為法說作序，領解得記為譬說作序。」此人情耳，置法說領解得記為譬說作序。」
此人情耳，置法說之後，中根可不悟耶？此領解段，領其所聞、之後，中根可不悟耶？此領解段，領其所聞、述其所解，長行領與解合說，偈中領與解述其所解，長行領與解合說，偈中領與解各陳，故言領解段也。文有二：一、經家敘，二、各陳，故言領解段也。
文有二：一、經家敘，二、身子自陳。敘為二：謂內解、外儀，內解在心身子自陳。敘為二：謂內解、外儀，內解在心名喜，喜動於形名踊躍，從妙人聞妙法、名喜，喜動於形名踊躍，從妙人聞妙法、得妙解，若值一幸尚復欣抃，況三喜具足得妙解，若值一幸尚復欣抃，況三喜具足
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