來依止，是名出世佛大長者。三、觀心者，觀心來依止，是名出世佛大長者。三、觀心者，觀心之智從實相出，生在佛家種性真正，三惑之智從實相出，生在佛家種性真正，三惑不起，雖未發真，是著如來衣稱寂滅忍，不起，雖未發真，是著如來衣稱寂滅忍，三諦含藏一切功德，正觀之慧降伏愛見，中三諦含藏一切功德，正觀之慧降伏愛見，中道雙照權實並明，久積善根能修此觀，此道雙照權實並明，久積善根能修此觀，此觀出於七方便上，此觀觀心性名上定，則觀出於七方便上，此觀觀心性名上定，則三業無過，歷緣對境威儀無失，能如此觀，三業無過，歷緣對境威儀無失，能如此觀，是深信解相，諸佛皆歡喜。歎美持法者，天是深信解相，諸佛皆歡喜。
歎美持法者，天龍四部恭敬供養，下文云：「佛子住是地，即是龍四部恭敬供養，下文云：「佛子住是地，即是佛受用，經行及坐臥。」既稱此人為佛，豈佛受用，經行及坐臥。」既稱此人為佛，豈不名觀心長者？今以十德帖經義足，而闕不名觀心長者？
今以十德帖經義足，而闕一文，「國邑聚落有大長者」，三處稱譽為大，豈一文，「國邑聚落有大長者」，三處稱譽為大，豈非姓貴？「長者」豈非位高？「衰邁」豈非耆老？「財非姓貴？「長者」豈非位高？
「衰邁」豈非耆老？「財富無量」豈非豐足？「多有田宅」即分略周贍，富無量」豈非豐足？
「多有田宅」即分略周贍，豈非智深？「多有僮僕」豈非勢大？「其家廣大」，豈非智深？「多有僮僕」豈非勢大？
「其家廣大」，豈非德行師之？「唯有一門」，豈非禮節訓人豈非德行師之？「唯有一門」，豈非禮節訓人一路？「多諸人眾」即下人所歸。但闕上人所敬一路？
「多諸人眾」即下人所歸。但闕上人所敬一文，今以大字兼之，大人所知故稱大也。一文，今以大字兼之，大人所知故稱大也。
從「其年衰邁」下，三、歎德業。德有內外，內則從「其年衰邁」下，三、歎德業。德有內外，內則智略，外則貲財。年高博達今古，譬佛智德；智略，外則貲財。
年高博達今古，譬佛智德；衰邁根志純熟，譬佛斷德。「財富」譬外德，「無量」衰邁根志純熟，譬佛斷德。
「財富」譬外德，「無量」總譬萬德也。「田宅」別譬也，田能養命，譬禪總譬萬德也。「田宅」別譬也，田能養命，譬禪定資般若；宅可棲身，譬實境為智所託，略定資般若；
宅可棲身，譬實境為智所託，略則十八空門，廣則無量空門。若論福德，無則十八空門，廣則無量空門。若論福德，無行而不修；若論智慧，無境而不照，故云「多行而不修；
若論智慧，無境而不照，故云「多有田宅」也。「僮僕」者，給侍使人，譬方便知見有田宅」也。「僮僕」者，給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也。二、「其家廣大」者，家宅譬上，安隱對不僮僕也。
二、「其家廣大」者，家宅譬上，安隱對不安隱。不安隱譬三界也，眾生穴穴皆宅三安隱。不安隱譬三界也，眾生穴穴皆宅三
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