念其無樂；怖即對悲，憂其有苦。「我雖能於念其無樂；怖即對悲，憂其有苦。
「我雖能於此所燒之門安隱得出」者，即是釋成驚怖慈此所燒之門安隱得出」者，即是釋成驚怖慈悲之義，雖是未盡之辭，明佛以智慧力能悲之義，雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁、八苦所危故尋正教見所詮諦，不為五濁、八苦所危故名「安」，四倒暴風所不能動故名「隱」，蕭然累名「安」，四倒暴風所不能動故名「隱」，蕭然累外故名「得出」。而眾生不爾，為火所燒，如來外故名「得出」。
而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言「雖」也。經言所燒慈悲猶為憂火所熾，故言「雖」也。經言所燒之門者，今問：「教為門者，此教為燒？為不燒？」之門者，今問：「教為門者，此教為燒？
為不燒？」救云：「教門不燒，佛教為門，能通所燒之人，救云：「教門不燒，佛教為門，能通所燒之人，所通之人被燒，名能通門名燒，如門內人所通之人被燒，名能通門名燒，如門內人死，名門為衰，門實不衰。」又問：「若爾，教是常死，名門為衰，門實不衰。」
又問：「若爾，教是常住，非有為法；若不爾，何故不燒？」今解：「不爾。住，非有為法；若不爾，何故不燒？」
今解：「不爾。夫門有件有空，非件無以標門，非空無以夫門有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼，空不可燒。教有能詮、所詮，通致，件可灰燼，空不可燒。
教有能詮、所詮，若非詮辯無以為教，若非所詮何以得出？若非詮辯無以為教，若非所詮何以得出？詮辯可是無常，所詮非復無常，得教下所詮辯可是無常，所詮非復無常，得教下所詮故，名安隱得出；能詮磨滅故，言所燒之詮故，名安隱得出；
能詮磨滅故，言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出？藉於言門。不從所燒之門，何由安隱得出？
藉於言教契於所詮，《大經》云：『因無常故而果是常』，教契於所詮，《大經》云：『因無常故而果是常』，如此釋者，如經於所燒之門也。若小乘無如此釋者，如經於所燒之門也。若小乘無常教門，此從所燒門出；若大乘常住教門，文常教門，此從所燒門出；
若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理，體達燒無燒而安隱字即解脫者，此教即理，體達燒無燒而安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出；若得出。若就如來權智，即是從所燒門出；
若就實智，體於所燒安隱得出，故先作衣裓就實智，體於所燒安隱得出，故先作衣裓几案出之不得，後以無常出之，即此意也。」几案出之不得，後以無常出之，即此意也。」「樂著嬉戲」，著見名嬉，著愛名戲；又耽湎四「樂著嬉戲」，著見名嬉，著愛名戲；
又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，著愛亦爾；耽湎見名嬉，唐喪其功名戲，著愛亦爾；耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死而無五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死而無厭離，如彼兒戲。「不覺不知」者，都不言有火厭離，如彼兒戲。
「不覺不知」者，都不言有火
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