除名為日，日出時二疑雙遣。又世人二種，除名為日，日出時二疑雙遣。又世人二種，一、草創學大；二、習小入大，桷其事相直入一、草創學大；
二、習小入大，桷其事相直入者劣，例如從《阿毘曇》中入者勝，菩薩亦應者劣，例如從《阿毘曇》中入者勝，菩薩亦應爾，於《華嚴》中入者，化道應弱，五味洮汏入爾，於《華嚴》中入者，化道應弱，五味洮汏入者勝。從「而今乃自覺」下，第三，有九行半，頌者勝。從「而今乃自覺」下，第三，有九行半，頌上心得妙解喜，上明不待所因不解方上心得妙解喜，上明不待所因不解方便，頌中明得所因又解方便，聞當作佛便，頌中明得所因又解方便，聞當作佛是所因，聞五佛道同解魔非魔，是解方便，是所因，聞五佛道同解魔非魔，是解方便，互顯一邊五佛章，即是領文也；從「聞佛柔互顯一邊五佛章，即是領文也；
從「聞佛柔軟音」下，第三，二行半，頌上結成，如文。「爾時軟音」下，第三，二行半，頌上結成，如文。「爾時佛告舍利弗吾今」下，是第三，述成段。上身子佛告舍利弗吾今」下，是第三，述成段。
上身子自陳得悟，今如來述解非虛，文有三：一、昔自陳得悟，今如來述解非虛，文有三：一、昔曾教大；二、中忘取小；三、還為說大。所以引曾教大；二、中忘取小；
三、還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣；若中忘取小，述其昔曾教，述其見佛之緣；
若中忘取小，述其憂悔聞法之緣；還為說大，述其悟解不虛。憂悔聞法之緣；還為說大，述其悟解不虛。
述成上三意也。《十住毘婆沙》云：「身無上，謂述成上三意也。《十住毘婆沙》云：「身無上，謂相好；受持無上，謂自利利他；具足無上，謂相好；
受持無上，謂自利利他；具足無上，謂命見戒；智慧無上，謂四無礙；不思議無上，命見戒；
智慧無上，謂四無礙；不思議無上，謂六波羅蜜；解脫無上，能壞二障；行無上，謂六波羅蜜；
解脫無上，能壞二障；行無上，謂聖行梵行。又身無上名大丈夫，受持無上謂聖行梵行。
又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。」《菩薩瓔珞》十大涅槃，行無上名三藐三佛陀。」《菩薩瓔珞》十三云：「道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想三云：「道當清淨，穢濁非道；
道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當知足，多欲非道；
道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當檢意，放逸非道；
道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當連屬，無行非道；
道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道；道當教化，矜悋非道；
道近善友，習惡非道。」如是等種種明無上道，今經以圓通非道。」如是等種種明無上道，今經以圓通
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