即是法身出；今言若不時出，即是應身同即是法身出；今言若不時出，即是應身同疾，眾生有善與應身時出，眾生善斷不與疾，眾生有善與應身時出，眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚也。今欲應身擬應身時出，即是俱為所焚也。
今欲應身擬宜，令其時出也。從「我今當設方便」，欲設宜，令其時出也。從「我今當設方便」，欲設權也。從「知子先心」下，第二，明有得度之權也。
從「知子先心」下，第二，明有得度之機也。其昔曾習小，是知先心性欲不同，是機也。其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好；又知眾生昔曾習大，習大未知各有所好；
又知眾生昔曾習大，習大未濃是為大弱，厭老病死故以小接，是為小濃是為大弱，厭老病死故以小接，是為小強，如身子六心中退，本曾習大名知先心，強，如身子六心中退，本曾習大名知先心，中厭老死名「各有所好」。從「而告之言」下，中厭老死名「各有所好」。從「而告之言」下，第三，是歎三車希有譬，譬上正轉法輪也。第三，是歎三車希有譬，譬上正轉法輪也。
此即為三：謂勸、示、證。「玩好希有」下，即是勸此即為三：謂勸、示、證。「玩好希有」下，即是勸轉；「如此種種」下，即是示轉；「汝等於此火宅宜轉；
「如此種種」下，即是示轉；「汝等於此火宅宜速出來，皆當與汝」，即是證轉也。從「爾時諸子速出來，皆當與汝」，即是證轉也。
從「爾時諸子聞父所說」下，第四，適子所願譬，譬上受行悟聞父所說」下，第四，適子所願譬，譬上受行悟入。前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果。依入。前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果。
依六句解釋：一、「適願」者，機教相稱，此即聞慧也。六句解釋：一、「適願」者，機教相稱，此即聞慧也。「勇銳」者即是思慧，思心動慮，思慧方便也。「互「勇銳」者即是思慧，思心動慮，思慧方便也。
「互相推排」者，推四真理排伏見惑，邪正未決相推排」者，推四真理排伏見惑，邪正未決名為互相，此入修慧屬煖頂位也。「競」者，競名為互相，此入修慧屬煖頂位也。「競」者，競取勝理也，此是忍法位競取勝理，初觀三取勝理也，此是忍法位競取勝理，初觀三十二諦競趣真道，後縮觀趣苦法忍也。「共」十二諦競趣真道，後縮觀趣苦法忍也。
「共」者，是世第一法位，同觀一諦，與苦法忍四者，是世第一法位，同觀一諦，與苦法忍四觀不別也。「馳走」者，入見道十五心，速疾見觀不別也。「馳走」者，入見道十五心，速疾見理，譬上「便有涅槃音」，見道之中分得涅槃理，譬上「便有涅槃音」，見道之中分得涅槃也。「爭出」者，思惟道也，爭出三界成無學果，也。
「爭出」者，思惟道也，爭出三界成無學果，斷思惟盡方出火宅，即譬上偈「及以阿羅斷思惟盡方出火宅，即譬上偈「及以阿羅漢法僧差別名」也。觀心解者，中道正觀直觀漢法僧差別名」也。觀心解者，中道正觀直觀實相，心法相稱名適所願。境無邊故，觀亦無實相，心法相稱名適所願。
境無邊故，觀亦無
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