子前達，中下雖聽猶未能了。舉曇花譬上子前達，中下雖聽猶未能了。舉曇花譬上四難，但合聞者難，餘例可解。從「汝等勿有四難，但合聞者難，餘例可解。
從「汝等勿有疑」下，第五，二行半，頌上不虛，又二：初，一行疑」下，第五，二行半，頌上不虛，又二：初，一行半，勿於可信人生疑；次「汝等舍利」下一行，半，勿於可信人生疑；次「汝等舍利」下一行，勿於可信法起疑。「法王」者，夫為人王言勿於可信法起疑。
「法王」者，夫為人王言則不二，佛為法王豈容虛說？夫方便可是則不二，佛為法王豈容虛說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法勿生疑權假，真實寧應是妄？
聞法王說法勿生疑也。舊從「汝等舍利弗」下七行，不頌敦信，但也。舊從「汝等舍利弗」下七行，不頌敦信，但是釋迦章中勸信弘經之意耳。其文為兩：初，是釋迦章中勸信弘經之意耳。
其文為兩：初，五行半，令弘經使其行因；次一行半，略為五行半，令弘經使其行因；次一行半，略為受記。初一行令其慕果行因必須弘經，四受記。
初一行令其慕果行因必須弘經，四十餘年蘊在佛心，他無知者名為祕，一乘十餘年蘊在佛心，他無知者名為祕，一乘直道總攝萬途故言要也。「以五濁惡世」下一直道總攝萬途故言要也。「以五濁惡世」下一行，釋祕要，明障重之人終不能解，故使如行，釋祕要，明障重之人終不能解，故使如來祕不妄宣。「當來世」下二行，明弘經體，初來祕不妄宣。
「當來世」下二行，明弘經體，初一行，明不善人勿為說，後明善人當為說。一行，明不善人勿為說，後明善人當為說。「舍利弗」去一行半，雙結二義，初行結祕要，「舍利弗」去一行半，雙結二義，初行結祕要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實；後半行結弘經體，其不習學不能曉了，此實；
後半行結弘經體，其不習學不能曉了，此正結不善者勿為說也，兼對習學者則能正結不善者勿為說也，兼對習學者則能曉了，此乃可為說也。「汝等既已知」下一行曉了，此乃可為說也。「汝等既已知」下一行半，略為授記，上明三句論其有解，中一句半，略為授記，上明三句論其有解，中一句明其無惑，下半偈明其得記，既有解無惑，明其無惑，下半偈明其得記，既有解無惑，正應歡喜作佛。此中受記，開下身子等得記正應歡喜作佛。
此中受記，開下身子等得記作本；此中弘經，開下命身子流通作本也，作本；此中弘經，開下命身子流通作本也，舊意如此。今明從五濁下，第六，六行，頌上舊意如此。
今明從五濁下，第六，六行，頌上揀眾敦信，上幸有此文，近而不頌耶？又二：揀眾敦信，上幸有此文，近而不頌耶？又二：初三行，頌揀眾；次三行，頌敦信。「五濁」者一初三行，頌揀眾；
次三行，頌敦信。「五濁」者一行，頌上揀非佛弟子。何者？若樂諸欲，是行，頌上揀非佛弟子。
何者？若樂諸欲，是
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