為無上道，若偏、若次皆他經所論。「長夜隨我為無上道，若偏、若次皆他經所論。「長夜隨我受學」者，昔雖大化未破無明，惑闇心中受學」者，昔雖大化未破無明，惑闇心中隨佛受學，了因雖遠猶尚不滅，況今真悟隨佛受學，了因雖遠猶尚不滅，況今真悟寧虛？故舉曾教述見佛不謬也。「我以方便寧虛？
故舉曾教述見佛不謬也。「我以方便生我法中」者，此義兩牽，若昔以大化，今生生我法中」者，此義兩牽，若昔以大化，今生大解，此屬初意；若令免惡道權以小引，此大解，此屬初意；
若令免惡道權以小引，此是第二意。從「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘」，是第二意。從「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘」，自有中途廢大習小，名中途悉忘；若「而今自有中途廢大習小，名中途悉忘；
若「而今便自謂已得滅度」，即是而今悉忘。由汝忘便自謂已得滅度」，即是而今悉忘。由汝忘大、願即習小，致有憂悔，而得聞法不虛大、願即習小，致有憂悔，而得聞法不虛也。「我今還欲令汝憶念本願」，即是述其也。
「我今還欲令汝憶念本願」，即是述其得解不虛。先施權教，成其中途小善，後顯得解不虛。先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。從「汝於未來」下，是真實，遂其本願大心也。
從「汝於未來」下，是大段第四，授記段。前自陳佛印竟，是故與記，大段第四，授記段。前自陳佛印竟，是故與記，若得大解自知得佛，何俟須記？記有四若得大解自知得佛，何俟須記？
記有四意：一、昔未記二乘而今須記；二、中下未悟，意：一、昔未記二乘而今須記；二、中下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願，以記勉勵之；
三、令聞者結緣；四、滿其本願，是故記也。有長行、偈頌，長行為十：一、時節；是故記也。
有長行、偈頌，長行為十：一、時節；二、行因；三、得果，釋十號甚多，且記一種，無二、行因；
三、得果，釋十號甚多，且記一種，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名為佛，壞波旬名婆伽婆；四、國土；五、三聚名為佛，壞波旬名婆伽婆；
四、國土；五、說法；六、劫名；七、眾數；八、壽量；九、補處；十、法住久說法；
六、劫名；七、眾數；
八、壽量；九、補處；
十、法住久近，悉如文。《大論》四十八云：「舍利弗，正法三十近，悉如文。《大論》四十八云：「舍利弗，正法三十二小劫者，三災飢、病、刀滅眾生者名小劫。」二小劫者，三災飢、病、刀滅眾生者名小劫。」
又直是時節名小劫，如說《法華經》六十小又直是時節名小劫，如說《法華經》六十小劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫
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