者、幼稚，憶本戲處故墮落，二都無識，執物者、幼稚，憶本戲處故墮落，二都無識，執物不堅故墮落，譬著五欲墮在三途；二者、善不堅故墮落，譬著五欲墮在三途；二者、善弱無識，謗毀大乘墮落三途也。從「為說怖弱無識，謗毀大乘墮落三途也。
從「為說怖畏」下，第二對治門三者：一、擬宜對治。誡怖畏」下，第二對治門三者：一、擬宜對治。誡怖令出，對治之相如《大品》中說，四念是摩訶令出，對治之相如《大品》中說，四念是摩訶衍，以不可得故，異於小乘也；既著戲處衍，以不可得故，異於小乘也；
既著戲處故說怖事，令得免五濁火燒。五陰舍宜應故說怖事，令得免五濁火燒。五陰舍宜應捨離，若久住著必斷善根，故云「無令為火之捨離，若久住著必斷善根，故云「無令為火之所燒害」。從「父雖憐愍」下，即是子不受誡也。所燒害」。
從「父雖憐愍」下，即是子不受誡也。「不驚不畏」者，不生聞思如上說，不識八苦、「不驚不畏」者，不生聞思如上說，不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰界入法五濁能燒善根，如不知火；
不識陰界入法是諸苦器，如不識舍；不知喪失法身之是諸苦器，如不識舍；不知喪失法身之由，如不知何者為失。從「但東西走戲視父由，如不知何者為失。
從「但東西走戲視父而已」，指此二句為放捨苦言也，皆背明向而已」，指此二句為放捨苦言也，皆背明向闇如「東西」，生死往還速疾如「馳走」，於中起闇如「東西」，生死往還速疾如「馳走」，於中起見愛如「戲」也，雖用大擬不從大教，故言見愛如「戲」也，雖用大擬不從大教，故言「視父而已」。從「長者即作是念，此舍已為大火「視父而已」。從「長者即作是念，此舍已為大火所燒」下，即是第二用車譬，譬上「尋念過去佛所燒」下，即是第二用車譬，譬上「尋念過去佛所行方便力」十一行偈。上文有四，今譬亦四：所行方便力」十一行偈。
上文有四，今譬亦四：一者、擬宜三車譬，譬上「尋念過去佛亦作一者、擬宜三車譬，譬上「尋念過去佛亦作三乘化」也；二者、父知先心所好譬，譬上「作是三乘化」也；二者、父知先心所好譬，譬上「作是思惟時十方佛皆現」；三者、歎三車譬，譬上「正思惟時十方佛皆現」；
三者、歎三車譬，譬上「正施三乘，思惟是事已即趣波羅柰」也；四者、適施三乘，思惟是事已即趣波羅柰」也；四者、適子所願譬，譬上「受行悟入是名轉法輪」也。大子所願譬，譬上「受行悟入是名轉法輪」也。
大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。前即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。前言「苦痛切已」猶是未死，今云「必為所焚」即言「苦痛切已」猶是未死，今云「必為所焚」即有死義也。上文於所燒之門安隱得出，今有死義也。
上文於所燒之門安隱得出，今云「若不時出必為所燒」，此義云何？前得出者，云「若不時出必為所燒」，此義云何？前得出者，
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