無實解，又不識方便故無權解，解無故故無實解，又不識方便故無權解，解無故故無意喜，昔失既彰，今得自顯。不待說所因無意喜，昔失既彰，今得自顯。不待說所因者，自責不解實也；不解方便者，自責不者，自責不解實也；
不解方便者，自責不解權也。所因二義：一、不受待對於前；二、不解權也。所因二義：一、不受待對於前；
二、不停待於後，初照高山明三諦之惠，是得佛停待於後，初照高山明三諦之惠，是得佛因，以此待對於我，而我不受，失之於前；諸因，以此待對於我，而我不受，失之於前；諸佛法久後要當說真實，我不停待，於此兩佛法久後要當說真實，我不停待，於此兩楹間，怱怱取小不解實權，如文。「而今從楹間，怱怱取小不解實權，如文。
「而今從佛」下，結成三喜，先結、後成。「從佛」是結身喜佛」下，結成三喜，先結、後成。「從佛」是結身喜也，「聞法」結口喜也，「斷諸疑悔」是結意喜，「乃也，「聞法」結口喜也，「斷諸疑悔」是結意喜，「乃知真是佛子」，近佛義成也。「從佛口生」結口知真是佛子」，近佛義成也。
「從佛口生」結口成也。「從法化生」是結意成。如此消文文盡，成也。「從法化生」是結意成。
如此消文文盡，釋理理彰也。更用四悉檀消文，「今從世尊」釋理理彰也。更用四悉檀消文，「今從世尊」下，是世界歡喜；從「所以者何」，提昔失顯今下，是世界歡喜；
從「所以者何」，提昔失顯今得，是為人喜；從「世尊我從昔來」，對治喜也；得，是為人喜；從「世尊我從昔來」，對治喜也；
從「今日乃知」下，是第一義喜也。更約喜心從「今日乃知」下，是第一義喜也。更約喜心明四悉，心喜動悅，常未曾有，喜動覺觀，復明四悉，心喜動悅，常未曾有，喜動覺觀，復動于形。偈有二十五行半，為三：初一動于形。
偈有二十五行半，為三：初一行，頌標三喜，舉我聞兼得佛也。從「昔來」行，頌標三喜，舉我聞兼得佛也。從「昔來」下，第二、二十二行，頌釋三喜，又為三：今初下，第二、二十二行，頌釋三喜，又為三：今初一行半，頌見佛喜，長行明失知見，頌中明一行半，頌見佛喜，長行明失知見，頌中明不失大乘，上論失論遠，頌論近論得，互不失大乘，上論失論遠，頌論近論得，互現耳。「我處於山谷」下，第二，十一行，頌上不現耳。
「我處於山谷」下，第二，十一行，頌上不聞法，又為二：初九行，頌上身遠故不聞；次聞法，又為二：初九行，頌上身遠故不聞；次「我本著邪見」下，第二，兩行，頌上入法性故「我本著邪見」下，第二，兩行，頌上入法性故不聞。邪見是凡人著，入法性是二乘著，俱不聞。
邪見是凡人著，入法性是二乘著，俱不聞法。「我甞於日夜」者，生死為夜、涅槃為不聞法。「我甞於日夜」者，生死為夜、涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有耶？若得日，為生死中有涅槃，為生死外有耶？
若得悟時二疑雙遣。又生死涅槃俱為夜，此疑得悟時二疑雙遣。又生死涅槃俱為夜，此疑得
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