邊名勇。境研心利名銳。心境相研，名互相邊名勇。境研心利名銳。
心境相研，名互相推排。心王心數緣境速疾，名競共馳走。遍推排。心王心數緣境速疾，名競共馳走。
遍歷一切陰界入等無非實相，名為出火宅歷一切陰界入等無非實相，名為出火宅也。「是時長者見諸子等」下，是別譬中第也。「是時長者見諸子等」下，是別譬中第三等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。此文三等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。
此文為四：一、父見子免難歡喜譬，譬上「我即作為四：一、父見子免難歡喜譬，譬上「我即作是念所以出於世」至「今我喜無畏」兩行一句是念所以出於世」至「今我喜無畏」兩行一句偈為本；二、諸子索車譬，譬上大乘機發，「我見偈為本；二、諸子索車譬，譬上大乘機發，「我見佛子等志求佛道者，咸以恭敬心皆來至我所」佛子等志求佛道者，咸以恭敬心皆來至我所」兩行偈為本；三、等賜諸子大車譬，譬上「於諸兩行偈為本；
三、等賜諸子大車譬，譬上「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道」三句為本；菩薩中，正直捨方便，但說無上道」三句為本；四、諸子得車歡喜譬，譬上「菩薩聞是法疑網四、諸子得車歡喜譬，譬上「菩薩聞是法疑網皆已除」一偈為本。上法說中先明機發，次皆已除」一偈為本。
上法說中先明機發，次說障除佛喜無畏，今譬中先明免難，後明說障除佛喜無畏，今譬中先明免難，後明索車。若具足論應作四句：有先障除後機索車。若具足論應作四句：有先障除後機發，如四大聲聞等於三藏中障除，《大品》末發，如四大聲聞等於三藏中障除，《大品》末《法華》初大機始發；二、障未除大乘機發，如《華《法華》初大機始發；
二、障未除大乘機發，如《華嚴》中及《法華》中諸凡夫眾得入佛慧者，餘兩嚴》中及《法華》中諸凡夫眾得入佛慧者，餘兩句如上說。若大機先動後障除，如〈方便品〉句如上說。若大機先動後障除，如〈方便品〉所說，若先除障後機動，如今所說，機動障所說，若先除障後機動，如今所說，機動障除互現，共成一意也。又〈方便品〉明佛喜無除互現，共成一意也。
又〈方便品〉明佛喜無畏，此中諸子歡喜，以子喜故其父亦喜，此畏，此中諸子歡喜，以子喜故其父亦喜，此亦互現，共成一意也。就免難中具二義：謂亦互現，共成一意也。就免難中具二義：謂免難、歡喜。若子未免難，父則憂念，若得離免難、歡喜。
若子未免難，父則憂念，若得離火，心即泰然，故免難歡喜得為一譬。以子火，心即泰然，故免難歡喜得為一譬。以子歡喜其父亦喜，得譬佛喜也。「四衢道中」者，歡喜其父亦喜，得譬佛喜也。
「四衢道中」者，舊云：四濁障除如四達路，更得一濁除，如舊云：四濁障除如四達路，更得一濁除，如露地坐。今不爾，五濁直明垢障之法，未論露地坐。今不爾，五濁直明垢障之法，未論治道，不應譬衢道。衢道正譬四諦，四諦觀治道，不應譬衢道。
衢道正譬四諦，四諦觀
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