樹蔭益眾生，故言「觀樹」。「經行」者，大乘三十樹蔭益眾生，故言「觀樹」。「經行」者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行。樹地佛道，欲以此法化度眾生，是故起行。
樹地無有分別，豈須報恩？《未曾有經》云：「秖以無有分別，豈須報恩？《未曾有經》云：「秖以通化傳法，名報恩耳。」《過去因果經》云：「佛成通化傳法，名報恩耳。」
《過去因果經》云：「佛成道初一七日，思惟我法妙無能受者；二七日道初一七日，思惟我法妙無能受者；二七日思眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞思眾生上、中、下根；
三七日思惟誰應先聞法。即至波羅柰，為五人說四諦，陳如得法法。即至波羅柰，為五人說四諦，陳如得法眼淨，頞髀拔提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得眼淨，頞髀拔提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得道，佛重說四諦，四人得法眼淨。佛又說五道，佛重說四諦，四人得法眼淨。
佛又說五陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是僧寶。」小雲疏云：「初三七日時已是說《法華》。下僧寶。」
小雲疏云：「初三七日時已是說《法華》。下文宿王華智佛在七寶菩提樹下說《法華文宿王華智佛在七寶菩提樹下說《法華經》，當知今佛在菩提樹亦說《法華》，而鈍根經》，當知今佛在菩提樹亦說《法華》，而鈍根眾生不堪，允同諸佛開三教化，後於王城眾生不堪，允同諸佛開三教化，後於王城說一乘耳。」若推智者意，是則先在菩提樹說一乘耳。」
若推智者意，是則先在菩提樹下說於佛慧，後在餘處說佛慧，例如今佛下說於佛慧，後在餘處說佛慧，例如今佛先說《華嚴》後說《法華》，故文云：「始見我身，聞先說《華嚴》後說《法華》，故文云：「始見我身，聞我所說，入如來慧。」除先修習學小乘者，而我所說，入如來慧。」除先修習學小乘者，而今亦令入如來慧，與此義同也。五比丘者，今亦令入如來慧，與此義同也。
五比丘者，諸女聽仙人說法，惡生王瞋割兩臂、耳、鼻諸女聽仙人說法，惡生王瞋割兩臂、耳、鼻等血變為乳。惡生王者拘鄰是，仙人者佛等血變為乳。惡生王者拘鄰是，仙人者佛是，佛誓令得甘露，令初聞法音也。問：何是，佛誓令得甘露，令初聞法音也。
問：何故初為五人轉法輪？答：人先見諦故、人是故初為五人轉法輪？答：人先見諦故、人是現見故、人為證故、佛所行事業與人同故，現見故、人為證故、佛所行事業與人同故，諸天從人中得善利故、人中有四眾故。輪諸天從人中得善利故、人中有四眾故。
輪王出世聲至他化自在，憍陳如得道聲至梵王出世聲至他化自在，憍陳如得道聲至梵天，佛得道聲至首陀會，何故爾？答：善業、名譽天，佛得道聲至首陀會，何故爾？答：善業、名譽
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