機。從「思惟是事」下，第三，一行半，正明施教機。從「思惟是事」下，第三，一行半，正明施教也。「諸法寂滅相，不可以言宣」下，即是前說中也。
「諸法寂滅相，不可以言宣」下，即是前說中道無性佛種之理，此理非數又不可說，今道無性佛種之理，此理非數又不可說，今以方便作三乘說；又非生非滅，而以方以方便作三乘說；又非生非滅，而以方便作生滅說；又偏真之理亦非示說，以方便作生滅說；
又偏真之理亦非示說，以方便故作四門說。初為五人說無常，有門也。便故作四門說。初為五人說無常，有門也。
「是名轉法輪」下，第四，一行，明受行悟入也。「是名轉法輪」下，第四，一行，明受行悟入也。轉佛心中化他之法，度入他心名轉法輪。轉佛心中化他之法，度入他心名轉法輪。
陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃，涅槃之音起自於此，由此分得有餘涅槃，涅槃之音起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘法者得成無學，便有羅漢之名。能說三乘法者名佛，所說三乘即法，見諦羅漢等名僧，三名佛，所說三乘即法，見諦羅漢等名僧，三寶於是現世間。「從久遠劫來」下，第二，一行，是寶於是現世間。
「從久遠劫來」下，第二，一行，是釋疑。疑師，云：「佛初未能鑒機，尋念諸佛釋疑。疑師，云：「佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性？」即釋云：「非我不知用於方便，特始知根性？」
即釋云：「非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知，從久遠劫欲引同故念諸佛，非始念方知，從久遠劫來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。」疑弟子，云：「云何眾生一世小即得解脫也。」疑弟子，云：「云何眾生一世暫聞即證羅漢？」即釋云：「從久遠劫來為其暫聞即證羅漢？」
即釋云：「從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。」舊云：「此偈懸指讚示，稱於本習故速得道。」舊云：「此偈懸指壽量義，今明論祕密意，或當如此，明顯露壽量義，今明論祕密意，或當如此，明顯露意。」是則不然，何者？將明壽量，彌勒尚自不意。」
是則不然，何者？將明壽量，彌勒尚自不知，云何此中一偈懸指？今以釋疑消文。從知，云何此中一偈懸指？
今以釋疑消文。從「我見佛子等」下，第三，有六行，頌上顯實，文「我見佛子等」下，第三，有六行，頌上顯實，文具四一：初「我見佛子」下，二行，頌人一，三乘行具四一：初「我見佛子」下，二行，頌人一，三乘行人皆是佛子，上文兼有其意也；「我即作是念」人皆是佛子，上文兼有其意也；
「我即作是念」下，第二，一行，頌理一，為說佛慧，即是上一切下，第二，一行，頌理一，為說佛慧，即是上一切種智佛知見也；「舍利弗當知」下，第三，二行，頌種智佛知見也；「舍利弗當知」下，第三，二行，頌教一，「但說無上道」即教一也；「菩薩聞是法」下，教一，「但說無上道」即教一也；
「菩薩聞是法」下，
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