異三乘，餘如生酥也；醍醐中純說佛乘，異三乘，餘如生酥也；醍醐中純說佛乘，無復餘乘也。若識此意異說無妨，若不知無復餘乘也。
若識此意異說無妨，若不知者秖增諍論耳。世人明佛乘乘體有異，者秖增諍論耳。世人明佛乘乘體有異，光宅取佛果究竟盡無生二智為車體，遠光宅取佛果究竟盡無生二智為車體，遠出五百由旬之外對昔為高，具含萬德對出五百由旬之外對昔為高，具含萬德對昔為廣。莊嚴取因總萬行為體，上求為昔為廣。
莊嚴取因總萬行為體，上求為高下化為廣。舊不取功德，功德與凡夫高下化為廣。舊不取功德，功德與凡夫共，唯取智慧為體。舊又取福慧共為體。共，唯取智慧為體。
舊又取福慧共為體。文云「乘是三車」，以無漏根力覺道禪定解脫文云「乘是三車」，以無漏根力覺道禪定解脫三昧而自娛樂，豈但智慧耶？又一師但取三昧而自娛樂，豈但智慧耶？
又一師但取有解為體，空解無動故不取，盡無生智即有解為體，空解無動故不取，盡無生智即有解也。又一小乘取空慧為車體，文云「我有解也。又一小乘取空慧為車體，文云「我等長夜修習空法」。大乘亦以實慧方便等長夜修習空法」。
大乘亦以實慧方便為車體，車體譬有，有有運動故也。私謂諸為車體，車體譬有，有有運動故也。私謂諸師釋佛乘之體，而競指具度，何異眾盲觸師釋佛乘之體，而競指具度，何異眾盲觸象諍其尾牙。依天台智者，明諸法實相正是象諍其尾牙。
依天台智者，明諸法實相正是車體，一切眾寶莊校皆莊嚴具耳，至賜車文車體，一切眾寶莊校皆莊嚴具耳，至賜車文中當點出。舊解：小車者小果也，果有有為、中當點出。舊解：小車者小果也，果有有為、無為功德，正取有為以譬車運，運入無餘無為功德，正取有為以譬車運，運入無餘也。有為果中具有福慧，以慧為正、福屬具也。
有為果中具有福慧，以慧為正、福屬具度，其慧有十，而八智通因果，盡無生智唯度，其慧有十，而八智通因果，盡無生智唯是果位，乃取二智以譬車果，以是義故車是果位，乃取二智以譬車果，以是義故車在門外。若依《大品》云：「是乘從三界出，到在門外。若依《大品》云：「是乘從三界出，到薩婆若中住。」若未出時，已乘是乘爭出火薩婆若中住。」
若未出時，已乘是乘爭出火宅，何故復言車在門外？若先在外，乘何而宅，何故復言車在門外？若先在外，乘何而出？然但乘通因果，三十七品斷見思惑，皆出？
然但乘通因果，三十七品斷見思惑，皆是因乘，盡無生智皆名果乘，要因因乘斷除是因乘，盡無生智皆名果乘，要因因乘斷除惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。但果正因傍，就果為言車在門外；若內因但果正因傍，就果為言車在門外；
若內因
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