事已竟，必當收無量法還入一法，開權顯事已竟，必當收無量法還入一法，開權顯實、息化歸真，與彼土同也。復次種種因緣實、息化歸真，與彼土同也。復次種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三者，昔善為因，今教為緣。
又別說者，正是三藏之後，明共不共般若為因，助道戒定慧藏之後，明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣。約三人即有種種因緣。又就共不等為緣。約三人即有種種因緣。
又就共不共人種種因緣、種種相貌者，共不共各四門，共人種種因緣、種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，一一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是，故知因緣、相貌即其義也。不共四門亦如是，故知因緣、相貌種別無量，皆是彼與此同，彼明此相因緣相種別無量，皆是彼與此同，彼明此相因緣相貌，還入一因、一緣、一相、一貌，當知此土亦與貌，還入一因、一緣、一相、一貌，當知此土亦與彼同。「爾時彌勒作是念」訖「今當問誰」，是疑彼同。
「爾時彌勒作是念」訖「今當問誰」，是疑念序，文為兩：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。彌念序，文為兩：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。彌勒有三念：一、正念六瑞，二、念問誰，三、念文勒有三念：一、正念六瑞，二、念問誰，三、念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一殊。
文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。「神變」者，神，內也；變，外也。神名天心，即疑也。「神變」者，神，內也；
變，外也。神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。《首楞是天然內慧；
變名變動，即是六瑞外彰。《首楞嚴》云：佛住不二法，能作神通，法王法力超嚴》云：佛住不二法，能作神通，法王法力超蓋一切。彌勒不測外變，亦不知內慧，故興蓋一切。
彌勒不測外變，亦不知內慧，故興念至此，若夫庸人不知術者，散人不知定念至此，若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處亦不知也。又彌勒值佛植善既此就極處亦不知也。又彌勒值佛植善既多，何容不髣髴知？應須隱明示闇，權言不多，何容不髣髴知？
應須隱明示闇，權言不知也。大眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問知也。大眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。若將下偈望此，亦得有三念，偈云：「四眾誰。
若將下偈望此，亦得有三念，偈云：「四眾欣仰，瞻仁及我。」無第三念，何事瞻仁？而此欣仰，瞻仁及我。」無第三念，何事瞻仁？
而此中無者，欲推補處居先也。舊解先有三意：中無者，欲推補處居先也。舊解先有三意：一、是補處，二、有三念，三、能發問。為此義故一、是補處，二、有三念，三、能發問。
為此義故大眾闕一念也。問：文殊、彌勒德位相亞，何故大眾闕一念也。問：文殊、彌勒德位相亞，何故
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