姊子？」徑往佛所，思惟良久，不得一法入心，姊子？」徑往佛所，思惟良久，不得一法入心，語佛言：「一切法不忍，忍即安義，此言一切語佛言：「一切法不忍，忍即安義，此言一切法我皆能破，使不得安故，言一切法不忍。」法我皆能破，使不得安故，言一切法不忍。」
佛問：「汝見是忍不？」此墮兩負處：若我見忍，佛問：「汝見是忍不？」此墮兩負處：若我見忍，前已云：「一切不忍。」若我見不忍，無以勝佛，前已云：「一切不忍。」
若我見不忍，無以勝佛，即低頭，得法眼淨。身子扇佛聞舅論，得阿即低頭，得法眼淨。身子扇佛聞舅論，得阿羅漢果。《增一》云：「得四辯才，觸難能答，拘絺羅漢果。
《增一》云：「得四辯才，觸難能答，拘絺羅第一。」南方天王毘留匐叉常來隨侍。約教羅第一。」南方天王毘留匐叉常來隨侍。
約教者，外通四韋陀，內通三藏，三藏四辯也。我者，外通四韋陀，內通三藏，三藏四辯也。我無所得，辯乃如是，通教辯也。若名、若義遍無所得，辯乃如是，通教辯也。
若名、若義遍十法界，別教辯也。依於實相遍一切辯，圓十法界，別教辯也。依於實相遍一切辯，圓教辯也。本者，本住口密、口輪不思議化，大教辯也。
本者，本住口密、口輪不思議化，大定、大慧；迹示大膝也。觀心者，觀心即空即定、大慧；迹示大膝也。
觀心者，觀心即空即定、即假即慧，以嚴其心。「難陀」，亦云放牛定、即假即慧，以嚴其心。「難陀」，亦云放牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。淨飯王偪難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。
淨飯王偪十萬釋出家，即一人也。有師言：「是律中跋難十萬釋出家，即一人也。有師言：「是律中跋難陀。」約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意也。即陀。」
約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意也。即事歡喜是理歡喜，是通教意也。歡喜地，即別事歡喜是理歡喜，是通教意也。
歡喜地，即別教也。歡喜住，即圓教意也。本者，本住實際，教也。歡喜住，即圓教意也。
本者，本住實際，非喜非不喜；迹名歡喜。觀心者，觀心與理非喜非不喜；迹名歡喜。
觀心者，觀心與理相似相應，故名歡喜觀也。「孫陀羅難陀」，孫相似相應，故名歡喜觀也。「孫陀羅難陀」，孫陀羅，此翻好愛，亦端正，難陀如前，種姓如陀羅，此翻好愛，亦端正，難陀如前，種姓如那律中說。四月九日生，短佛四指，容儀挺特那律中說。
四月九日生，短佛四指，容儀挺特與世殊異，若入眾中有不識者，謂言佛與世殊異，若入眾中有不識者，謂言佛來。《彌沙塞律》云：「摩竭有裸形外道，大聰明，來。《彌沙塞律》云：「摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者、見者，共身子論議，結舌，善國人號為智者、見者，共身子論議，結舌，善心生，欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉，歎心生，欲於佛法出家。
見難陀色貌姝偉，歎云：『短小比丘智慧難概，況堂堂者乎？』難陀即云：『短小比丘智慧難概，況堂堂者乎？』難陀即度出家。婦即孫陀利，極端正，食息不相離。佛度出家。
婦即孫陀利，極端正，食息不相離。佛
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