法門，即行持陀羅尼；中觀觀心，心即實相，即法門，即行持陀羅尼；中觀觀心，心即實相，即是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法，即法是義持陀羅尼。
假觀觀心具十法界法，即法無礙辯；中觀觀心十法界皆入實相，即義無無礙辯；中觀觀心十法界皆入實相，即義無礙辯；空觀觀心十法界但有名字語言，即礙辯；
空觀觀心十法界但有名字語言，即辭無礙辯。觀一心即三心，三心即一心，一辭無礙辯。觀一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋轉無礙，即樂說無礙辯。空觀是界一切界，旋轉無礙，即樂說無礙辯。
空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。供養佛者，秖是隨順佛是轉念不退法輪。供養佛者，秖是隨順佛語。今順佛教修三觀心，即是供養佛；為語。
今順佛教修三觀心，即是供養佛；為破五住得解脫故，即供養法；三諦理和即破五住得解脫故，即供養法；
三諦理和即供養僧。又眾行心資觀智心，即供養佛；觀供養僧。又眾行心資觀智心，即供養佛；
觀智心開發境界，即供養法；境智心和即供智心開發境界，即供養法；境智心和即供養僧。實相心是觀智心本，觀智心是眾行心養僧。
實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言植眾德本。觀智心本，得本種植則立，故言植眾德本。觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照常冥於境界，境界印於觀智，智有所照常與境合，即是為佛所歎。空觀為法緣慈與境合，即是為佛所歎。
空觀為法緣慈所薰，假觀為眾生緣慈所薰，中觀為無緣所薰，假觀為眾生緣慈所薰，中觀為無緣慈所薰。空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，慈所薰。空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸，假觀中觀入圓佛慧。
空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。空觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦。空觀度四住百千眾第一義諦，亦普聞三諦。
空觀度四住百千眾生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千眾生。一心三觀有無量德，歎不能盡，止略眾生。一心三觀有無量德，歎不能盡，止略說耳。五、列名者，大士大名，或從法門，或從說耳。
五、列名者，大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名備無量義，今依行德，或從本願，雖是一名備無量義，今依經、依觀，銷十八菩薩名。「文殊師利」，此云妙經、依觀，銷十八菩薩名。「文殊師利」，此云妙德，《大經》云：「了了見佛性，猶如妙德等。」《無行德，《大經》云：「了了見佛性，猶如妙德等。」
《無行經》云「滿殊尸利」，《普超》云「濡首」，《思益》云：「雖說經》云「滿殊尸利」，《普超》云「濡首」，《思益》云：「雖說
下页续读