別，以密報為瑞，奇異為相。相何所報？妙理別，以密報為瑞，奇異為相。相何所報？
妙理玄賾說之至難，人情悠悠不能尊重，先以玄賾說之至難，人情悠悠不能尊重，先以異相駭變常情，常情既變而生欽渴，故以異相駭變常情，常情既變而生欽渴，故以異釋相，以報釋瑞。略明六瑞，表報十妙，感異釋相，以報釋瑞。略明六瑞，表報十妙，感應妙中已說，今更道說法瑞，表報說法妙、智應妙中已說，今更道說法瑞，表報說法妙、智妙；入定瑞，表報行妙；雨花瑞，表報位妙；地妙；
入定瑞，表報行妙；雨花瑞，表報位妙；
地動瑞，表報境妙、乘妙；眾喜瑞，表報眷屬妙、利動瑞，表報境妙、乘妙；眾喜瑞，表報眷屬妙、利益妙；放光瑞，表報感應妙、神通妙，是故六種益妙；
放光瑞，表報感應妙、神通妙，是故六種俱名現相序。「說大乘經」者，《善戒經》有七大：俱名現相序。「說大乘經」者，《善戒經》有七大：一、法大，謂十二部毘佛略也；二、心大，謂求一、法大，謂十二部毘佛略也；
二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、淨大，於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；
四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧也；六、時大，謂三僧祇行行也；七、具足大，也；
六、時大，謂三僧祇行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。六是因大，七是謂以相好自嚴得菩提也。
六是因大，七是果大，大因大果，合為大乘經也。今將十妙果大，大因大果，合為大乘經也。今將十妙義捒經應可解。生師云：「無相空理，大乘之義捒經應可解。
生師云：「無相空理，大乘之本，封三來久，頓說無三，不能取信，故說本，封三來久，頓說無三，不能取信，故說無相為《法華》序。」觀師意同。若爾，《般若》、《淨名》皆無相為《法華》序。」觀師意同。
若爾，《般若》、《淨名》皆應是序，何獨《無量義》耶？彼釋云：「如此由五應是序，何獨《無量義》耶？彼釋云：「如此由五時故後教得起。」更問：「若爾，《無量義》與諸經時故後教得起。」
更問：「若爾，《無量義》與諸經皆通途相生，非關別序。」基師云：「空理無形皆通途相生，非關別序。」基師云：「空理無形故云無量，序意同前，難亦如是。」印師云：「無故云無量，序意同前，難亦如是。」
印師云：「無相善有成佛義，故言無量。」又云：「彼經不說相善有成佛義，故言無量。」又云：「彼經不說有三、無三有異，《大品》非《法華》所指，指者不有三、無三有異，《大品》非《法華》所指，指者不來秦地。」今謂此經是宋元嘉三年慧表比來秦地。」
今謂此經是宋元嘉三年慧表比丘，於南海郡朝廷寺，遇曇摩耶舍受此本，丘，於南海郡朝廷寺，遇曇摩耶舍受此本，還武當山，永明三年始傳於世。經既已來，豈還武當山，永明三年始傳於世。經既已來，豈可送還天竺？光宅云：「《無量義》以萬善同歸可送還天竺？
光宅云：「《無量義》以萬善同歸能成佛道，《法華》正明無二、無三，破三與一能成佛道，《法華》正明無二、無三，破三與一
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