為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者以多識引之，多識少識，特以希高慕遠者以多識引之，藏名隱德退讓者以少識引之，隨順眾生藏名隱德退讓者以少識引之，隨順眾生故有若干，不可以多少之迹失其本。「學無故有若干，不可以多少之迹失其本。
「學無學」者，三藏中十八種學人，九種無學人；通學」者，三藏中十八種學人，九種無學人；通教五地皆名學，六地名無學，又通教九地名教五地皆名學，六地名無學，又通教九地名為學，佛地為無學；別圓中，或就功用、無功為學，佛地為無學；
別圓中，或就功用、無功用，或就具足、未具足，明學無學。《阿含》云：「外用，或就具足、未具足，明學無學。《阿含》云：「外道問佛：『羅漢更學不？』佛言：『羅漢不作惡法，道問佛：『羅漢更學不？』
佛言：『羅漢不作惡法，住於善法，學其無學即名為學。』」若爾，學人住於善法，學其無學即名為學。』」若爾，學人亦稱無學。學人齊其所斷，不復更斷，即是亦稱無學。
學人齊其所斷，不復更斷，即是無學，是為四句。就五方便，非學非無學，便無學，是為四句。就五方便，非學非無學，便是五句。約四教中例亦應爾，四五二十句。是五句。
約四教中例亦應爾，四五二十句。本迹者，本法身大士，居滿字學無學位，眾生本迹者，本法身大士，居滿字學無學位，眾生應以半字學無學人，莊嚴雙樹也。觀者正應以半字學無學人，莊嚴雙樹也。
觀者正觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是觀是名為學。若就觀門明數者，觀色心觀是名為學。若就觀門明數者，觀色心具十法界、十如，界如互論即具二千，舉迹具十法界、十如，界如互論即具二千，舉迹故標本法，迹即是本迹也。次列尼眾者，舊故標本法，迹即是本迹也。
次列尼眾者，舊以此例前為二眾，今不用。若例前為多識、以此例前為二眾，今不用。若例前為多識、少識二眾者，又復無文，義亦不可。但是舉兩少識二眾者，又復無文，義亦不可。
但是舉兩眾主，何須苦名為大小、多少耶？先列「波闍眾主，何須苦名為大小、多少耶？先列「波闍波提」，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾主，波提」，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾主，尼者天竺女人通名也。本住智度法門，迹尼者天竺女人通名也。
本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。觀釋者，中觀廣博為千佛之母，生育導師。觀釋者，中觀廣博名大；無緣慈名愛；中理虛通名道。大即自名大；
無緣慈名愛；中理虛通名道。
大即自行；愛即化他，如以愛故受生，慈故涉有；道行；愛即化他，如以愛故受生，慈故涉有；
道即通自行、化他也。「六千」者，數也。觀門者，觀即通自行、化他也。「六千」者，數也。
觀門者，觀六根清淨具千功德，雖眼有八百，耳千二六根清淨具千功德，雖眼有八百，耳千二
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