過二乘，云何七地更起聲聞、支佛之念？若歎過二乘，云何七地更起聲聞、支佛之念？若歎圓教，不應言七地已下無不退之德，進退圓教，不應言七地已下無不退之德，進退無當，竟知歎誰？是所不用。今以十三句作無當，竟知歎誰？
是所不用。今以十三句作橫竪消文，一、竪，約十地義便；二、橫，約初住橫竪消文，一、竪，約十地義便；
二、橫，約初住義便。「不退轉」者成前，即是明位，起後即是義便。「不退轉」者成前，即是明位，起後即是歎德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退墮歎德，以對初地。
初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入中道獲三不退，故知歎初歡喜地二邊，入中道獲三不退，故知歎初歡喜地也。「皆得陀羅尼」歎二地，二地名離垢，亦名也。「皆得陀羅尼」歎二地，二地名離垢，亦名離達，離遮諸惡、達持眾善，即陀羅尼義，故離達，離遮諸惡、達持眾善，即陀羅尼義，故知歎離垢地也。「樂說辯才」歎三地，三地名知歎離垢地也。
「樂說辯才」歎三地，三地名明地，內智明、外說辯，欲知智在說，說有種明地，內智明、外說辯，欲知智在說，說有種種樂，說最勝故，故知歎第三明地也。「轉不種樂，說最勝故，故知歎第三明地也。「轉不退轉法輪」歎四地，四地名焰，焰能破闇，又退轉法輪」歎四地，四地名焰，焰能破闇，又能焦炷，轉法輪自害己惑如焦炷，破他能焦炷，轉法輪自害己惑如焦炷，破他迷如除闇，故知歎第四焰地也。「供養百千迷如除闇，故知歎第四焰地也。
「供養百千諸佛」歎五地，五地名難勝地，此地得深禪諸佛」歎五地，五地名難勝地，此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃遍至十定，用神通力難勝難及，於一念頃遍至十方供養諸佛，故知歎第五地也。「於諸佛所方供養諸佛，故知歎第五地也。「於諸佛所植眾德本」歎六地，六地名現前，由得禪植眾德本」歎六地，六地名現前，由得禪能供養諸佛，福資種智，種智現前，智是德能供養諸佛，福資種智，種智現前，智是德本，如植種於地，故知歎第六地也。「常為諸本，如植種於地，故知歎第六地也。
「常為諸佛之所稱歎」歎第七遠行地，此地二智方便佛之所稱歎」歎第七遠行地，此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第七地。「以慈修身」歎第八不動地，正智不動七地。「以慈修身」歎第八不動地，正智不動不出三界，但以慈董身應入五道，董口不出三界，但以慈董身應入五道，董口為說法，董心為設方便，正法華具董三為說法，董心為設方便，正法華具董三業，故知歎第八地也。「善入佛慧」歎第九業，故知歎第八地也。
「善入佛慧」歎第九地，九地名善慧，深入實際妙徹本源，此名地，九地名善慧，深入實際妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地。「通達大智」歎第十義最合，故知歎第九地。「通達大智」歎第十
下页续读