外人取其枝葉斫截破壞，常王護東方常、無外人取其枝葉斫截破壞，常王護東方常、無常雙樹，樂王護南方樂、無樂雙樹，我王護西常雙樹，樂王護南方樂、無樂雙樹，我王護西方我、無我雙樹，淨王護北方淨、不淨雙樹。枝方我、無我雙樹，淨王護北方淨、不淨雙樹。枝榦喻常，華喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨，護榦喻常，華喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨，護此華果，常能利益一切眾生故，迹為四王此華果，常能利益一切眾生故，迹為四王而護世也。觀解者，觀四諦智即是四王，一而護世也。
觀解者，觀四諦智即是四王，一諦下除愛見二惑，即是護八愛見也。次忉諦下除愛見二惑，即是護八愛見也。次忉利上有焰摩，此翻善時，《大論》云妙善，去利上有焰摩，此翻善時，《大論》云妙善，去忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀，此忉利三百三十六萬里。
善時上有兜率陀，此翻妙足，去焰摩如地遠，而不列者，略耳。何翻妙足，去焰摩如地遠，而不列者，略耳。何者？下天鈍、上天著樂，尚知來集，況不著、不者？
下天鈍、上天著樂，尚知來集，況不著、不鈍而不來耶？「自在」即第五，「大自在」即第六，鈍而不來耶？「自在」即第五，「大自在」即第六，自化五欲，他化五欲。有人言，是色界頂自化五欲，他化五欲。
有人言，是色界頂大自在。此不應超至彼也。本迹者，此兩天大自在。此不應超至彼也。
本迹者，此兩天本住自在、自在王等定，迹為兩天耳。觀心本住自在、自在王等定，迹為兩天耳。觀心者，入空是自在觀，入中是大自在觀。次者，入空是自在觀，入中是大自在觀。
次列色界天。「娑婆」，此翻忍，其土眾生安於十列色界天。「娑婆」，此翻忍，其土眾生安於十惡不肯出離，從人名土，故稱為忍。《悲花經》惡不肯出離，從人名土，故稱為忍。
《悲花經》云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。」亦名雜，雜九道共居。「梵」惱，故名忍土。」
亦名雜，雜九道共居。「梵」者，此翻離欲，除下地繫，上升色界，故名離者，此翻離欲，除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱高淨。「尸棄」者，此翻為頂髻，又外國欲，亦稱高淨。
「尸棄」者，此翻為頂髻，又外國喚火為樹提尸棄，此王本修火光定，破欲喚火為樹提尸棄，此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人，依《釋論》正以尸棄為王，今經似如兩人，依《釋論》正以尸棄為王，今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有舉位顯名，恐目一人耳。
住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵眾、梵輔、民，加四無量心為王也。初禪有梵眾、梵輔、大梵，今舉王攝諸也。「光明」者，二禪也，此有大梵，今舉王攝諸也。
「光明」者，二禪也，此有
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