有無量無邊不可思議種種功德，略言十三有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。二住去乃至等覺亦復如是，故《大品》句耳。二住去乃至等覺亦復如是，故《大品》云：「初阿字門，具四十一字功德，後茶亦具云：「初阿字門，具四十一字功德，後茶亦具諸字功德，中間亦爾，字等、語等、功德亦等。」問：諸字功德，中間亦爾，字等、語等、功德亦等。」
問：此中歎斷惑德，三藏不斷惑，可不被歎；此中歎斷惑德，三藏不斷惑，可不被歎；聲聞尚被歎，迹為通、別，何不歎德？答：通歎聲聞尚被歎，迹為通、別，何不歎德？
答：通歎於迹乃有此義，今經正明圓人，不歎方便於迹乃有此義，今經正明圓人，不歎方便耳。問：云何諸句功德皆歎初住耶？答曰：餘耳。問：云何諸句功德皆歎初住耶？
答曰：餘位亦如是，何獨初住。舊云「八地有諸功德」，位亦如是，何獨初住。舊云「八地有諸功德」，不以為疑；今圓歎初住，何德不攝？初住尚不以為疑；
今圓歎初住，何德不攝？初住尚爾，何況後位耶？《法華論》云：「上支、下支門，總爾，何況後位耶？
《法華論》云：「上支、下支門，總相、別相應知。」初得不退轉一句是總。此不相、別相應知。」初得不退轉一句是總。
此不退有十種示現：聞法不退轉，即是陀羅尼；樂退有十種示現：聞法不退轉，即是陀羅尼；樂說不退轉，即是樂說辯才；說不退轉，即是轉說不退轉，即是樂說辯才；
說不退轉，即是轉不退法輪；依善知識不退轉，即是供養百千不退法輪；依善知識不退轉，即是供養百千諸佛植眾德本；斷疑不退轉，即是為諸佛稱諸佛植眾德本；
斷疑不退轉，即是為諸佛稱歎；入事不退轉，即是以慈修身；入一切智如歎；入事不退轉，即是以慈修身；
入一切智如實境不退轉，即是善入佛慧；依我空法空不實境不退轉，即是善入佛慧；依我空法空不退轉，即是通達大智；入如實境不退轉，即是退轉，即是通達大智；
入如實境不退轉，即是到於彼岸；應作所作不退轉，即是度百千眾到於彼岸；應作所作不退轉，即是度百千眾生。故初總句即是上支，次諸別句即是下支。生。
故初總句即是上支，次諸別句即是下支。記中橫歎初住德，即與此意同也。論云：「二者記中橫歎初住德，即與此意同也。
論云：「二者攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、何等境界、何等應作所作故。」若因何等方便、何等境界、何等應作所作故。」若從此義，作豎歎菩薩德亦無妨。觀心解歎從此義，作豎歎菩薩德亦無妨。
觀心解歎德者，不退轉如前說。陀羅尼者，空觀是旋德者，不退轉如前說。陀羅尼者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字，即聞方便陀羅尼。
又空觀觀心但有名字，即聞持陀羅尼；假觀觀心無量心，心、心數法皆是持陀羅尼；假觀觀心無量心，心、心數法皆是
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