地，十地名法雲，法身如虛空，禪定如大雲，地，十地名法雲，法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳。「到於彼岸」歎十地內德，到三名智，互舉耳。「到於彼岸」歎十地內德，到三諦之彼岸因中說果，又到在不久也。「名稱諦之彼岸因中說果，又到在不久也。
「名稱普聞」歎十地外德，由內德深廣，致令聲普聞」歎十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱。若開等覺位者，此二句名普聞，內外相稱。若開等覺位者，此二句擬之。「能度百千眾生」者，餘地度人，或一界擬之。
「能度百千眾生」者，餘地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前故稱能度。諸至九界，不名能度，十地勝前故稱能度。諸地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異故，依十地名便故，又豎義易解故，作此一故，依十地名便故，又豎義易解故，作此一途消文耳。次，橫歎者，直約初住說之，餘位途消文耳。
次，橫歎者，直約初住說之，餘位位例可解。初發心住，一發一切發，出過二位例可解。初發心住，一發一切發，出過二邊革凡超聖入中道，其心寂滅，念念流入邊革凡超聖入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海故，言得不退轉。初住遮離取相薩婆若海故，言得不退轉。
初住遮離取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故言得陀羅尼。十信似解，尚能以妙音遍滿言得陀羅尼。十信似解，尚能以妙音遍滿三千界，何況初住？真解口密功德，故言樂說三千界，何況初住？
真解口密功德，故言樂說辯才。初住能分身百世界作佛，論其實處辯才。初住能分身百世界作佛，論其實處無量無邊，以能作佛，說法教化，故言能轉不無量無邊，以能作佛，說法教化，故言能轉不退法輪。初住得不思議神力，遍能承事法界退法輪。
初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛。初住得實相本，諸佛，故言供養百千諸佛。初住得實相本，能植眾德也。初住開佛知見，知見已法與能植眾德也。
初住開佛知見，知見已法與諸佛同，故為佛之所稱歎。初住無緣慈普現諸佛同，故為佛之所稱歎。初住無緣慈普現色身，遍應法界，故言以慈修身。初住入祕色身，遍應法界，故言以慈修身。
初住入祕密藏，故言善入佛慧。初住一心三智無能密藏，故言善入佛慧。初住一心三智無能障礙，故云通達大智。初住事理分究竟，故言障礙，故云通達大智。
初住事理分究竟，故言到於彼岸。初住圓德真實與名相稱，故言到於彼岸。初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞諸佛世界。初住能為十法界而作名稱普聞諸佛世界。
初住能為十法界而作依止，安立救護，故言能度百千眾生。初住更依止，安立救護，故言能度百千眾生。初住更
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