上方佛土得無生忍，彌勒出時復來此界，上方佛土得無生忍，彌勒出時復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」其迹名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」其迹既爾，本豈可量？說《法華》時預清淨眾，至《涅既爾，本豈可量？
說《法華》時預清淨眾，至《涅槃》時引逆罪者，何異迦葉於《法華》受記，於槃》時引逆罪者，何異迦葉於《法華》受記，於《涅槃》不堪付囑？不可迷迹而惑其本也。《涅槃》不堪付囑？不可迷迹而惑其本也。
觀解者，貪愛母、無明父，害此故稱逆，逆即觀解者，貪愛母、無明父，害此故稱逆，逆即順也，行於非道，通達佛道。問：佛在人中說順也，行於非道，通達佛道。問：佛在人中說法，列人眾何少？答：文略不載，人實不少，文法，列人眾何少？
答：文略不載，人實不少，文云：「及諸小王、轉輪聖王等。」《無量義》中列四輪云：「及諸小王、轉輪聖王等。」《無量義》中列四輪王，國王、國臣，國民、士女，其眾則廣。問：天、人、龍、王，國王、國臣，國民、士女，其眾則廣。
問：天、人、龍、鬼皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不鬼皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？答：此義今當辯。夫諸道升沈，由戒有持、列？答：此義今當辯。
夫諸道升沈，由戒有持、毀；見佛、不見佛，由乘有緩、急。然持戒有麁毀；見佛、不見佛，由乘有緩、急。
然持戒有麁細，故報有優、劣；持乘有小、大，見佛有權、實，細，故報有優、劣；持乘有小、大，見佛有權、實，且略判戒乘各為三品，依《涅槃》一句開為且略判戒乘各為三品，依《涅槃》一句開為四句釋之，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘四句釋之，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。若通論戒乘，急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。
若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘，人天五乘即是其義，道、共等戒悉是通意也。人天五乘即是其義，道、共等戒悉是通意也。今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共、能防身口、遮惡道果、得人天報者，至定共、能防身口、遮惡道果、得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀智推尋四諦、十名之為戒。
若聞經生解，觀智推尋四諦、十二緣、六度、生滅無生滅等，智能破煩惱，運二緣、六度、生滅無生滅等，智能破煩惱，運出三界者，名之為乘。故《大品》云：「有相之善出三界者，名之為乘。故《大品》云：「有相之善不動、不出，無相之善能動、能出。」即此義也。不動、不出，無相之善能動、能出。」
即此義也。若戒乘俱急者，持下品戒，戒急報在人中，若戒乘俱急者，持下品戒，戒急報在人中，持小乘乘急，以人中身，於三藏教時見佛持小乘乘急，以人中身，於三藏教時見佛聞法；持中乘乘急，以人報身，於通教大乘聞法；
持中乘乘急，以人報身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法；持上乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法；持上
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