退；至七地名行不退，而猶起二乘念，故有退；至七地名行不退，而猶起二乘念，故有念退；至八地道觀雙流入法流水，名念不念退；
至八地道觀雙流入法流水，名念不退，此名阿鞞跋致地，此乃三乘共十地之義退，此名阿鞞跋致地，此乃三乘共十地之義耳。地師云：「十住是證不退，十行是位不退，十耳。地師云：「十住是證不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。」此是別教義，迴向是行不退，十地是念不退。」
此是別教義，不會此經，今所不用。《瓔珞》云：「初地三觀現不會此經，今所不用。《瓔珞》云：「初地三觀現前，心心寂滅自然流入。」此亦別教不退，今亦前，心心寂滅自然流入。」
此亦別教不退，今亦不用。若《華嚴》明初住得如來一身、無量身，不用。若《華嚴》明初住得如來一身、無量身，具三不退，此圓教不退，此是一實事，今用此具三不退，此圓教不退，此是一實事，今用此判位也。本迹者，本地寂滅尚非十地，況是判位也。
本迹者，本地寂滅尚非十地，況是初住？尚非初住不退，況復別、通？別、通之位初住？尚非初住不退，況復別、通？
別、通之位宜釋餘經列眾，圓教之位正在今經，諸經宜釋餘經列眾，圓教之位正在今經，諸經論師既不識迹安能知本？所歎既謬，毀在論師既不識迹安能知本？所歎既謬，毀在其中，還成增減兩謗，何謂歎德？觀心者，三其中，還成增減兩謗，何謂歎德？
觀心者，三觀即三不退，又一心三觀，即一心三不退。舊云：「皆得陀羅尼」去，始是歎德。今取不退觀即三不退，又一心三觀，即一心三不退。舊云：「皆得陀羅尼」去，始是歎德。
今取不退轉即具兩意，成上屬明位，起後屬歎德。轉即具兩意，成上屬明位，起後屬歎德。舊云：「歎德作十二句，分為四意：初三句歎現舊云：「歎德作十二句，分為四意：初三句歎現德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句歎外名，四意不同而德居於初，故稱歎德。歎外名，四意不同而德居於初，故稱歎德。
歎現又兩：初一句歎自行，後二句歎化他。歎現又兩：初一句歎自行，後二句歎化他。歎行為三：初句歎行本，本從諸佛得般歎行為三：初句歎行本，本從諸佛得般若；次句歎本行，行福德也，既有福德能資若；
次句歎本行，行福德也，既有福德能資於慧；次句為佛所歎。體又三：初慈悲歎應於慧；次句為佛所歎。
體又三：初慈悲歎應身，中間兩句歎心慧報身，後一句歎法身。身，中間兩句歎心慧報身，後一句歎法身。歎名為二：初句歎名普聞，次句歎能度眾歎名為二：初句歎名普聞，次句歎能度眾生。」此之分文極有眉眼，覈論宗體，殊無趣生。」
此之分文極有眉眼，覈論宗體，殊無趣向。若歎通教，通教無三身，又非入佛慧，名向。若歎通教，通教無三身，又非入佛慧，名不普聞，種種義不成。若歎別教，別教初地已不普聞，種種義不成。
若歎別教，別教初地已
下页续读