位中，即成結緣眾，入相似位即成當機眾，位中，即成結緣眾，入相似位即成當機眾，入分真位即成發起、影嚮眾。「圍遶」者，佛入分真位即成發起、影嚮眾。「圍遶」者，佛初出世，人未知法，淨居天下化為人像，到初出世，人未知法，淨居天下化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已却坐聽法。因於天已右旋，旋已敬禮，禮已却坐聽法。
因於天敬，人以為楷，此因緣解也。圍遶者，行旋威敬，人以為楷，此因緣解也。圍遶者，行旋威儀也，表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例儀也，表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例有四義，即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴，有四義，即教門解也。
又佛身周匝相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身，得見法身，即本迹解。「供養」者，通三業皆身，得見法身，即本迹解。
「供養」者，通三業皆是供養，別論卑謹虔禮名恭敬，至念專注是供養，別論卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供養。此中文略，具辯應如《無量義經》廣說。天厨、養。此中文略，具辯應如《無量義經》廣說。
天厨、天香、天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩及八天香、天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩及八萬大士，合掌叉手即是恭敬，一心瞻仰即是萬大士，合掌叉手即是恭敬，一心瞻仰即是尊重，說七言偈即是讚歎。今論眾集，指彼尊重，說七言偈即是讚歎。
今論眾集，指彼文者，彼經眾集，說法竟，儼然不散，即彼座席文者，彼經眾集，說法竟，儼然不散，即彼座席仍說《法華》，故知三業供養不得有異，用彼仍說《法華》，故知三業供養不得有異，用彼廣釋，此略，於義無咎。從「為諸菩薩說大乘廣釋，此略，於義無咎。從「為諸菩薩說大乘經」下，訖「以佛舍利起七寶塔」，是現相序。瑤師經」下，訖「以佛舍利起七寶塔」，是現相序。
瑤師明七瑞，此土開六，他土總一；光宅此彼各六明七瑞，此土開六，他土總一；光宅此彼各六瑞。此六者，動則說法度人，靜則入定觀理，瑞。
此六者，動則說法度人，靜則入定觀理，動靜為一雙；上天雨四花，下地六種動，上動靜為一雙；上天雨四花，下地六種動，上下為一雙；大眾內懷歡喜，如來外放光明，下為一雙；
大眾內懷歡喜，如來外放光明，內外為一雙。今謂尋文起盡如光宅，若取內外為一雙。今謂尋文起盡如光宅，若取名義便易，表報之意並自未彰。今明智定、名義便易，表報之意並自未彰。
今明智定、因果、感應為三雙：智則指一說多，定則諦因果、感應為三雙：智則指一說多，定則諦緣義處；因則四位天花，果則六處地動；感則緣義處；因則四位天花，果則六處地動；
感則大乘機發，應則圓毫照之。此六皆稱瑞相大乘機發，應則圓毫照之。此六皆稱瑞相者，文云：「今相如本瑞」，瑞秖是相耳，人情分者，文云：「今相如本瑞」，瑞秖是相耳，人情分
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