鎖相連，序於正意，竟自未顯，直是因緣一鎖相連，序於正意，竟自未顯，直是因緣一釋，尚自不明，況二三四緣，了無趣向。今明五釋，尚自不明，況二三四緣，了無趣向。今明五序，序正中四一，集眾敘人一，現瑞敘理一，序，序正中四一，集眾敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一，此則因緣釋也。疑念敘行一，問答敘教一，此則因緣釋也。
約教者，此序序正，非三藏，非通、非別，乃是約教者，此序序正，非三藏，非通、非別，乃是序於圓正耳。約本迹者，若以序序〈壽量〉中序於圓正耳。約本迹者，若以序序〈壽量〉中本地四一者，此義自可知，不復記。觀心可本地四一者，此義自可知，不復記。
觀心可解。就眾集又二，初眾集威儀，次眾集供解。就眾集又二，初眾集威儀，次眾集供養，《法華論》目此為威儀如法住。「四眾」者，舊養，《法華論》目此為威儀如法住。
「四眾」者，舊云：「出家、在家各二，合為四眾。」此名局，意不云：「出家、在家各二，合為四眾。」此名局，意不周。今約一眾，更開為四：謂發起眾、當機眾、周。
今約一眾，更開為四：謂發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。發起者，權謀智鑒，知機、知時，影響眾、結緣眾。發起者，權謀智鑒，知機、知時，擊揚發動，成辦利益，如大象躄樹使象子擊揚發動，成辦利益，如大象躄樹使象子得飽，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起得飽，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾。當機者，宿植德本，緣問答等，皆名發起眾。
當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。影嚮者，古往諸佛、法身菩薩，隱名當機眾。影嚮者，古往諸佛、法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作而有巨益，此名影嚮眾。結緣者，力無引作而有巨益，此名影嚮眾。
結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛、聞法，淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛、聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。類緣眾。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。
類如大通智勝佛時，王子覆講即彼時發起眾，如大通智勝佛時，王子覆講即彼時發起眾，聞法得道即彼時當機眾，聞法未度而世世聞法得道即彼時當機眾，聞法未度而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時尚有四四十六眾，今佛道同，寧得彼佛世時尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？此是圓教十六眾，約三教亦例可知。無耶？
此是圓教十六眾，約三教亦例可知。本迹可解。觀心者，研境作觀，在名字觀行本迹可解。
觀心者，研境作觀，在名字觀行
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