毫內者，即表圓教之意。復次，眾經明放光毫內者，即表圓教之意。復次，眾經明放光不同，《大品》從足下千輻輪相，乃至頂髻，一不同，《大品》從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，如彼廣說。《大經》面門放一各放六萬億光明，如彼廣說。
《大經》面門放光，此經白毫放光，緣宜不同耳。又收光光，此經白毫放光，緣宜不同耳。又收光不同，《育王經》云：「收從背入，欲記過去事；收不同，《育王經》云：「收從背入，欲記過去事；
收從前入，欲記未來事。」而不見記現在事，私從前入，欲記未來事。」而不見記現在事，私謂脇入應記現在事也。足入記地獄，踝入謂脇入應記現在事也。
足入記地獄，踝入記畜生，脚指入記鬼，膝入記人，左掌入記記畜生，脚指入記鬼，膝入記人，左掌入記鐵輪王，右掌入記金輪王及記諸天，臍入鐵輪王，右掌入記金輪王及記諸天，臍入記聲聞，口入記緣覺，白毫入記菩薩，肉髻記聲聞，口入記緣覺，白毫入記菩薩，肉髻入記佛。而今經放白毫光，而未見收光之入記佛。而今經放白毫光，而未見收光之文者，略耳。又解云，放光照現在事，收光明文者，略耳。
又解云，放光照現在事，收光明將來事，此經正論此土、他土諸佛道同，故正將來事，此經正論此土、他土諸佛道同，故正論放光。若解諸佛道同，即開示悟入，任運獲論放光。若解諸佛道同，即開示悟入，任運獲記則放光為正，收光是傍，故略而不說耳。記則放光為正，收光是傍，故略而不說耳。
若丈六佛放光者，三藏義也；若尊特佛與丈若丈六佛放光者，三藏義也；若尊特佛與丈六佛共放光者，通義也；若尊特佛獨放光六佛共放光者，通義也；
若尊特佛獨放光者，別義也；若丈六佛即毘盧遮那法身放光者，別義也；若丈六佛即毘盧遮那法身放光者，圓義也。舊云：「此土六瑞訖至膩吒天。」今尋者，圓義也。
舊云：「此土六瑞訖至膩吒天。」今尋文從照東方萬八千土下，即是他土六瑞之文從照東方萬八千土下，即是他土六瑞之文，蓋斟酌由人耳。舊云：「實照十方，照東方文，蓋斟酌由人耳。
舊云：「實照十方，照東方者，表一乘因果是諸因果之上，萬是數圓表者，表一乘因果是諸因果之上，萬是數圓表果位滿，八千數缺表因果未足，若照東方果位滿，八千數缺表因果未足，若照東方義已足，更照九方復何所表？」今明東是方始，義已足，更照九方復何所表？」今明東是方始，表十住是位始，迹門說法，生身菩薩朗然見理，表十住是位始，迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住開佛知見。舉初即知中後，故云：入於十住開佛知見。
舉初即知中後，故云：「靡不周遍者」。當知諸方亦然，諸位亦然，若「靡不周遍者」。當知諸方亦然，諸位亦然，若就本門說法，四方佛集即表本門說法，法身就本門說法，四方佛集即表本門說法，法身菩薩增道損生，四位增長也。觀解「萬八千」者，菩薩增道損生，四位增長也。
觀解「萬八千」者，
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