亦與此經合。復次《無量義》讚偈，明法亦與此經合。復次《無量義》讚偈，明法身百非洞遣，應為丈六紫金輝。《普賢觀》明常身百非洞遣，應為丈六紫金輝。
《普賢觀》明常樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常，豈樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常，豈有中間壽量而是無常耶？他難云：「序已說常，有中間壽量而是無常耶？
他難云：「序已說常，正何所道？」今反難之，《涅槃》以純陀是序，已正何所道？」今反難之，《涅槃》以純陀是序，已開常宗，正何所道？他又例《淨名》序金剛無為開常宗，正何所道？
他又例《淨名》序金剛無為無數，而正說不明常，《法華》亦應爾。今還反無數，而正說不明常，《法華》亦應爾。今還反難之，純陀序常，《涅槃》正應無常，今論序常，難之，純陀序常，《涅槃》正應無常，今論序常，正常何疑也？「教菩薩法」者，無量義處用教正常何疑也？
「教菩薩法」者，無量義處用教菩薩也，義處即諦理也。下文：「普令一切眾，亦菩薩也，義處即諦理也。下文：「普令一切眾，亦同得此道」又云：「若我遇眾生，盡教以佛道」同得此道」又云：「若我遇眾生，盡教以佛道」即此意焉。「佛所護念」者，無量義處是佛自即此意焉。
「佛所護念」者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云：「佛自所證得，是故如來之所護念。下文云：「佛自住大乘也，雖欲開示，眾生根鈍，久默斯住大乘也，雖欲開示，眾生根鈍，久默斯要，不務速說。」故言護念。「佛說經已，入無量要，不務速說。」
故言護念。「佛說經已，入無量義處三昧」者，慧定相成，非禪不智，須先入義處三昧」者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法。即智而定，即定而定，非智不禪，故先說法。
即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。疑者云：「若未說無智，先後入出，無有隔礙。疑者云：「若未說無量義可入斯定，說此經已何故入定？」釋量義可入斯定，說此經已何故入定？」
釋言：「先入此定，後說此經，可解。說此經竟言：「先入此定，後說此經，可解。說此經竟而更入者，是為《法華》作序耳。何者？若不先而更入者，是為《法華》作序耳。
何者？若不先開，則後無所合，先入開定為合定作序，開，則後無所合，先入開定為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。若作次第者，先入無稱為瑞相，即此義焉。
若作次第者，先入無量義三昧已，應入法華三昧，若明文彰顯量義三昧已，應入法華三昧，若明文彰顯時眾則知，何俟彌勒殷勤、文殊靳固，故知作時眾則知，何俟彌勒殷勤、文殊靳固，故知作序其義轉明。」「身心不動」者，與所緣之處相應序其義轉明。」「身心不動」者，與所緣之處相應也。身之本源湛若虛空，心之理性畢竟常寂，也。
身之本源湛若虛空，心之理性畢竟常寂，大通智勝身體及手足，寂然安不動，其心常大通智勝身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身若金剛不可動轉，憺怕，未曾有散亂。身若金剛不可動轉，
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