所斷也。若言斷者。為見惑斷。若見惑斷者。即所斷也。若言斷者。
為見惑斷。若見惑斷者。
即明闇並。云何斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃明闇並。云何斷煩惱。
若不見懸斷者。天竺燃燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。如此燈。
振旦闇皆破。如此推之。
即畢竟不斷。如此了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。了悟即是斷也。
有所得人。空解斷有解不斷。
今明。有所得人。空有俱不斷。無所得空有俱今明。有所得人。
空有俱不斷。無所得空有俱斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名斷。
自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。但伏性有無猶未斷也。次明假有非有非無。
但伏性有無猶未斷也。次明假有假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟假無。
即性有無始斷。既識假有假無。
知畢竟無有定性有無。故名假斷。次云假伏中斷者。無有定性有無。故名假斷。
次云假伏中斷者。對性有無。說假有無。以伏性有無。故云假伏。對性有無。
說假有無。以伏性有無。
故云假伏。悟假有不有假無不無為中道。前性有無惑悟假有不有假無不無為中道。
前性有無惑斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。
如識假有無即性有無永斷。名為假斷。自有如識假有無即性有無永斷。名為假斷。
自有識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。答識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。
答開善云。佛地斷惑盡。夫人經云佛智所斷。佛開善云。佛地斷惑盡。
夫人經云佛智所斷。佛菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。夫人經云菩提智所斷。
今明。金剛心斷惑盡。
夫人經云斷者。解脫道遮未來不生。正是金剛心無礙斷者。解脫道遮未來不生。
正是金剛心無礙道中斷。問得言地前為無礙初地為解脫不。道中斷。問得言地前為無礙初地為解脫不。
答開善云爾。今謂不然。初地自開為無礙解答開善云爾。今謂不然。
初地自開為無礙解脫。問金剛為轉為謝耶。答毘曇則謝。成實則脫。問金剛為轉為謝耶。
答毘曇則謝。成實則轉。金剛若謝別有佛果。云何波若變名薩波轉。
金剛若謝別有佛果。云何波若變名薩波若。轉金剛成者。云何轉無常而後常。今所明若。
轉金剛成者。云何轉無常而後常。
今所明者。應有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不者。應有轉謝及不轉不謝。
若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經云。一切眾生滅。即金剛是佛。
故不轉不謝。經云。
一切眾生本來寂滅。不復更滅。於妄謂之心。息生滅生本來寂滅。不復更滅。
於妄謂之心。息生滅之見。故名為謝。得了悟之者。為生滅悟無生之見。
故名為謝。得了悟之者。
為生滅悟無生滅故名為轉。滅故名為轉。
大乘玄論卷第三大乘玄論卷第三
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