故云二不二是體不二二是用。以體為用。以故云二不二是體不二二是用。以體為用。
以用為體。體用平等不二中道。方是佛性。一切用為體。體用平等不二中道。
方是佛性。一切諸師。釋佛性義。或言佛性是因非果。或言是諸師。
釋佛性義。或言佛性是因非果。
或言是果非因。此是因果二義非佛性也。故經云。凡果非因。此是因果二義非佛性也。
故經云。凡有二者皆是邪見。故知。一切諸師。不知佛性。有二者皆是邪見。
故知。一切諸師。
不知佛性。各執一邊。是非諍論。失佛性也。若知因果平各執一邊。
是非諍論。失佛性也。
若知因果平等不二。方乃得稱名為佛性。故經云非因非等不二。方乃得稱名為佛性。
故經云非因非果名為佛性也。佛性既爾。涅槃亦然。若知生果名為佛性也。佛性既爾。
涅槃亦然。若知生死涅槃平等不二。此乃得稱名為涅槃。故經死涅槃平等不二。
此乃得稱名為涅槃。故經云。佛知一切眾生畢竟寂滅。是涅槃相。不復云。
佛知一切眾生畢竟寂滅。是涅槃相。
不復更滅也。次釋別名。先言正因佛性非因非果。更滅也。次釋別名。
先言正因佛性非因非果。非因而因故有二因。謂境界因與了因。非果非因而因故有二因。
謂境界因與了因。非果而果故有二果。謂菩提與涅槃也。言境界因而果故有二果。
謂菩提與涅槃也。言境界因者。即是十二因緣能生觀智。以是觀智境界者。
即是十二因緣能生觀智。以是觀智境界故名境界因。以能生觀智之前緣故。亦名緣故名境界因。
以能生觀智之前緣故。亦名緣因。言了因者。觀智能了出佛果故名了因。既因。
言了因者。觀智能了出佛果故名了因。
既了出佛果之緣因故。有時呼了因以為緣因了出佛果之緣因故。有時呼了因以為緣因也。菩提者此言正遍知道。是從智為名。涅槃也。
菩提者此言正遍知道。是從智為名。
涅槃者。此言寂滅。是則從斷為目也。前四句有因者。此言寂滅。
是則從斷為目也。前四句有因者。謂十二因緣。正言十二因緣。非菩提之正者。
謂十二因緣。正言十二因緣。
非菩提之正因。而言因者。以其能生觀智。與因作因。故名因。而言因者。
以其能生觀智。與因作因。
故名為因。若例此者。大涅槃亦非是正觀之正果。為因。若例此者。
大涅槃亦非是正觀之正果。以菩提果為果。故亦應單名為果。若言涅槃以菩提果為果。
故亦應單名為果。若言涅槃與果為果故宜名果果者。十二因緣亦爾。與與果為果故宜名果果者。
十二因緣亦爾。與因作因故應名因因。而經云因因者。謂十二因作因故應名因因。
而經云因因者。謂十二因緣所生觀智。此因因而有故名因因。若爾因緣所生觀智。
此因因而有故名因因。若爾十二因緣。亦因因而有。何故不名因因。然雖十二因緣。
亦因因而有。何故不名因因。
然雖復例通有如此義。但十二因緣作因。因始故復例通有如此義。但十二因緣作因。
因始故單名為因。所以經云是因非果也。觀智從十單名為因。所以經云是因非果也。
觀智從十
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