生執教成病。故下文即明始有。故知。佛性非生執教成病。故下文即明始有。
故知。佛性非本非始。但為眾生說言本始也。問若言佛性本非始。
但為眾生說言本始也。問若言佛性非本始者。以何義故說本始。答至論佛性理非本始者。
以何義故說本始。答至論佛性理實非本始。但如來方便。為破眾生無常病故。實非本始。
但如來方便。為破眾生無常病故。
說言一切眾生佛性本來自有。以是因緣得說言一切眾生佛性本來自有。以是因緣得成佛道。但眾生無方便故。執言佛性性現相成佛道。
但眾生無方便故。執言佛性性現相常樂。是故如來。為破眾生現相病故。隱本明常樂。
是故如來。為破眾生現相病故。
隱本明始。至論佛性。不但非是本始。亦非是非本非始。至論佛性。
不但非是本始。亦非是非本非始。為破本始故。假言非本非始。若能得悟本始。
為破本始故。假言非本非始。
若能得悟本始非本始。是非平等始可得名正因佛性。眾始非本始。是非平等始可得名正因佛性。
眾生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。若生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。
若廣論本有始有義。例如新故。何者第一念是廣論本有始有義。例如新故。
何者第一念是新。第二念是故。譬如新米初出者是新。次者新。第二念是故。
譬如新米初出者是新。次者非復是新。亦得第一念為故第二念為新。先非復是新。
亦得第一念為故第二念為新。先者名故。後始起者是新。是則先後皆得名新。者名故。
後始起者是新。是則先後皆得名新。
故言新新生滅。亦可。初後皆得名故。故言初故言新新生滅。亦可。
初後皆得名故。故言初故後亦故。新故既通初後。本有始有義亦復故後亦故。
新故既通初後。本有始有義亦復然。新故義通初後。但說初故名新。久新名故。然。
新故義通初後。但說初故名新。
久新名故。定知。何者為新。何者為故。故知。都無新無定知。
何者為新。何者為故。
故知。都無新無故。故釋十號文云。上者名新。士者名故。體大故。
故釋十號文云。上者名新。
士者名故。體大涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。亦涅槃無新無故。
既言體大涅槃無新無故。亦得言體大涅槃無本無始。此一往明無本無得言體大涅槃無本無始。
此一往明無本無始義。然無本無始義。此是清淨體。亦何失寄始義。然無本無始義。
此是清淨體。亦何失寄言本始義耶。今約事論之。如無明初念始起言本始義耶。
今約事論之。如無明初念始起為新佛果後起為故。何異先兩念相望初念為新佛果後起為故。
何異先兩念相望初念為新後念為故耶。亦得佛果始起此則名新。為新後念為故耶。亦得佛果始起此則名新。
無明住地已久此則名為故。何異兩念相望無明住地已久此則名為故。何異兩念相望初念名故後念名新。然本始只是新故。本只初念名故後念名新。
然本始只是新故。本只是故。始只是新。無明初念與佛果相望。既皆是故。
始只是新。無明初念與佛果相望。
既皆
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