不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。
不淨觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。
若對治八倒。應辨八修。因中苦無常無我不若對治八倒。應辨八修。
因中苦無常無我不淨。果上取常樂我淨故八修。有人言。六修皆淨。果上取常樂我淨故八修。
有人言。六修皆是俗觀。又言。果上三修。一向俗觀。因中前三是俗觀。
又言。果上三修。
一向俗觀。因中前三修是俗。無我是真。今明。通皆是俗皆是真。八修是俗。
無我是真。今明。
通皆是俗皆是真。八倒者。前倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒倒者。
前倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。說無常苦無我樂倒我倒淨倒。
佛破四倒故。說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更不淨。
比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前起後四倒。
謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前倒後倒合論故有八倒。外道起生死計有常樂倒後倒合論故有八倒。
外道起生死計有常樂我淨。佛初說四諦破四倒。說生死中但有苦我淨。佛初說四諦破四倒。
說生死中但有苦無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。非無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。
非但生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我但生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我不淨。起後四倒故。涅槃云。但生死苦無常無不淨。
起後四倒故。涅槃云。
但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常我不淨。佛果是常樂我淨。
破其佛果苦無常無我不淨故。有八修八倒。若外凡夫起八倒無我不淨故。有八修八倒。
若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩者。是見諦煩惱。
若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒體者。惱。
若羅漢起八倒者。是界外煩惱。
八倒體者。謂三倒是也。一心倒二想倒三見倒。謂一切謂三倒是也。
一心倒二想倒三見倒。謂一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心了別是心倒。
一切心想像皆是想倒。一切心決了名見倒。今所用也。生死中四倒。正心決了名見倒。
今所用也。生死中四倒。
正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。
果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。計迷佛果常樂。
傍迷生死無常苦。所以然者。
計生死常。非但不識無常。亦不識常。計佛無生死常。非但不識無常。
亦不識常。計佛無常者。非但不識常。亦則不識無常。問若計常常者。
非但不識常。亦則不識無常。
問若計常者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。正迷常者。正迷無常。
傍迷常法。計無常者。
正迷常傍迷無常者。得言解無常之解即解常。解常傍迷無常者。得言解無常之解即解常。
解常之解即解無常不。答惑性浮慢。得言一惑兩之解即解無常不。答惑性浮慢。
得言一惑兩
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