性。如般若經云。如是滅度無量眾生。實無眾性。如般若經云。
如是滅度無量眾生。實無眾生得滅度者。華嚴亦云。平等真法界一切眾生得滅度者。
華嚴亦云。平等真法界一切眾生入。真實無所入。既言一切眾生入。當知。是生入。
真實無所入。既言一切眾生入。
當知。是理外眾生入。而實無所入者。此入理內無復理外眾生入。
而實無所入者。此入理內無復眾生。故言實無所入。是知。理外有眾生故得眾生。
故言實無所入。是知。
理外有眾生故得入也。如是滅度實無度者。亦作此釋。此至理入也。如是滅度實無度者。
亦作此釋。此至理內。實無眾生得滅度者。當知。理內既無眾生。內。
實無眾生得滅度者。當知。
理內既無眾生。亦無佛性。理外有眾生可度。故言理外眾生亦無佛性。
理外有眾生可度。故言理外眾生有佛性也。然本有理內故說理外。理內既無有佛性也。
然本有理內故說理外。理內既無理外。豈復有耶。先則為成交互辨義故。理外理外。
豈復有耶。先則為成交互辨義故。
理外若無理內則有。理內若無理外則有。或時言若無理內則有。理內若無理外則有。
或時言內外俱有。或時說內外俱無。故經云。闡提人內外俱有。或時說內外俱無。
故經云。闡提人有善根人無。善根人有闡提人無。二人俱有二有善根人無。
善根人有闡提人無。二人俱有二人俱無也。問那得作此不定說耶。答此豈得人俱無也。
問那得作此不定說耶。答此豈得有定。故涅槃經云。若有人說一闡提人定有有定。
故涅槃經云。若有人說一闡提人定有佛性定無佛性。皆名謗佛法僧。今既不欲謗佛性定無佛性。
皆名謗佛法僧。今既不欲謗佛法僧。豈敢定判。義中自有四句。故內外有佛法僧。
豈敢定判。義中自有四句。
故內外有無不定。所以作此不定說者。欲明佛性非是無不定。所以作此不定說者。
欲明佛性非是有無故。或時說有。或時說無也。問若言定為有無故。或時說有。
或時說無也。問若言定為非者不定為是耶。答若言不定為是者。還復非者不定為是耶。
答若言不定為是者。還復成定。定既非是。不定亦非。具如論破。但破定成定。
定既非是。不定亦非。
具如論破。但破定故言不定有四句如前。若洗淨已。復不定而故言不定有四句如前。
若洗淨已。復不定而為定亦何得而無定耶。今只就不定為定者。為定亦何得而無定耶。
今只就不定為定者。有理外眾生理外草木。有理內眾生理內草有理外眾生理外草木。
有理內眾生理內草木。定何者有佛性。何者無佛性耶。若不定為木。定何者有佛性。
何者無佛性耶。若不定為定說者。經中但明化於眾生。不云化於草木。定說者。
經中但明化於眾生。不云化於草木。
是則內外眾生有佛性。草木無佛性。雖然至是則內外眾生有佛性。草木無佛性。
雖然至於觀心望之。草木眾生豈復有異。有則俱於觀心望之。草木眾生豈復有異。
有則俱有無則俱無。亦有亦無非有非無。此之四句有無則俱無。亦有亦無非有非無。
此之四句
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