內道道者。有常有樂。菩提解脫亦復如是。聲內道道者。有常有樂。
菩提解脫亦復如是。聲聞菩提。無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂聞菩提。
無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。
常樂我淨。解脫亦然也。問菩提只是道。何故兩出我淨。解脫亦然也。
問菩提只是道。何故兩出耶。解云。菩提者是所行之道。先明。道者是能耶。
解云。菩提者是所行之道。
先明。道者是能行之道。能所為異也。又若言一切諸法有生行之道。
能所為異也。又若言一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道。若一切諸法無生滅者。
皆是理外。悉屬外道。
若一切諸法無生滅者。皆是理內則屬內道。故今明。發心悟不滅者。皆是理內則屬內道。
故今明。發心悟不生不滅。如般若中所辨。名為內道也。分理內生不滅。
如般若中所辨。名為內道也。
分理內外竟。今次明佛性之有無。問為理外眾生有外竟。今次明佛性之有無。
問為理外眾生有佛性。為理內眾生有佛性耶。答曰。問理外眾佛性。為理內眾生有佛性耶。
答曰。問理外眾生有佛性不。此不成問。何者理外本自無有生有佛性不。
此不成問。何者理外本自無有眾生。那得問言理外眾生有佛性不。故如問眾生。
那得問言理外眾生有佛性不。故如問炎中之水。本自不曾有。何得更問炎中之水炎中之水。
本自不曾有。何得更問炎中之水從何處來。是故理外既無眾生。亦無佛性。五從何處來。
是故理外既無眾生。亦無佛性。
五眼之所不見。故經云。若菩薩有我相人相眾眼之所不見。故經云。
若菩薩有我相人相眾生相。即非菩薩。是故我與人乃至今人無有生相。即非菩薩。
是故我與人乃至今人無有佛性。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛佛性。不但凡夫無佛性。
乃至阿羅漢亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。眾生亦無佛性。以是義故。
不但草木無佛性。眾生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但眾生有佛性。草性也。
若欲明有佛性者。不但眾生有佛性。
草木亦有佛性。此是對理外無佛性。以辨理內木亦有佛性。此是對理外無佛性。
以辨理內有佛性也。問眾生無佛性草木有佛性。昔來有佛性也。問眾生無佛性草木有佛性。
昔來未曾聞。為有經文為當自作。若眾生無佛性。未曾聞。為有經文為當自作。
若眾生無佛性。眾生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。此眾生不成佛。
若草木有佛性。草木乃成佛。
此是大事。不可輕言令人驚怪也。答少聞多怪。是大事。不可輕言令人驚怪也。
答少聞多怪。昔來有事。是故經言。有諸比丘。聞說大乘。皆昔來有事。
是故經言。有諸比丘。
聞說大乘。皆悉驚怪。從坐起去。是其事也。今更略舉愚見悉驚怪。
從坐起去。是其事也。
今更略舉愚見以詶來問。大涅槃哀歎品中。有失珠得珠喻。以詶來問。大涅槃哀歎品中。
有失珠得珠喻。以喻眾生。迷故失無佛性。悟故得有佛性。故以喻眾生。
迷故失無佛性。悟故得有佛性。
故云。一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人云。一闡提無佛性。
殺亦無罪也。又呵二乘人
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