果果性。故經言。是果非因名大涅槃。三者是果果性。故經言。
是果非因名大涅槃。三者是因是果。即如了因及三菩提。斯即亦因亦果。因是果。
即如了因及三菩提。斯即亦因亦果。
望後為因。望前為果。既言境界是因非果涅望後為因。望前為果。
既言境界是因非果涅槃是果非因。所以名為有始終義。問先明四槃是果非因。所以名為有始終義。
問先明四句後說三句。有正因不。答未有正因。問若前句後說三句。有正因不。
答未有正因。問若前明四句後說三句。既並非正因者未知。何者明四句後說三句。
既並非正因者未知。何者為正因耶。答前四句所明因果。因是傍因果為正因耶。
答前四句所明因果。因是傍因果是傍果義。所以然者。因則異果。果則異因。豈是傍果義。
所以然者。因則異果。
果則異因。豈非是傍義。故先言有因有因因有果有果果。非是傍義。
故先言有因有因因有果有果果。皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。後皆未是正因。
若言非因非果。乃是正因耳。
後說三句。是因非果是果非因是因是果。皆未說三句。是因非果是果非因是因是果。
皆未名正若言非因非果。此乃是正。故經云。非因名正若言非因非果。此乃是正。
故經云。非因非果名為佛性也。故於四句中。更足第五句。非果名為佛性也。
故於四句中。更足第五句。
方是正因。於三句中。更足第四句。方是正因。方是正因。於三句中。
更足第四句。方是正因。
所以佛性非因非果。而說因說果。不因而因。所以佛性非因非果。而說因說果。
不因而因。開境智故有二因。謂因與因因也。不果而果。開境智故有二因。
謂因與因因也。不果而果。
開智斷故有二果。謂果與果果。至論正因。豈開智斷故有二果。謂果與果果。
至論正因。豈是因果。故非因非果。即是中道名為正因。故是因果。
故非因非果。即是中道名為正因。
故以中道為正因佛性。故經云。佛性是三菩提以中道為正因佛性。故經云。
佛性是三菩提中道種子也。所以佛性即是中道種子。亦可。中道種子也。所以佛性即是中道種子。
亦可。得以中道因為正種子也。若單道義者。此中得以中道因為正種子也。
若單道義者。此中應須眼見師子吼文也。然先言正因佛性。非應須眼見師子吼文也。
然先言正因佛性。非因而因故有二因。謂境了二因。非果而果故因而因故有二因。
謂境了二因。非果而果故有二果謂菩提與涅槃。今此二因二果。並非有二果謂菩提與涅槃。
今此二因二果。並非正因。由非因非果正因故。有此因果。所以此正因。
由非因非果正因故。有此因果。
所以此二因二果。並皆是傍。若非因非果乃是正因。二因二果。並皆是傍。
若非因非果乃是正因。故若緣若了並非正因。非緣非了乃是正因。故若緣若了並非正因。
非緣非了乃是正因。若菩提涅槃並非正果。非菩提非涅槃乃是若菩提涅槃並非正果。
非菩提非涅槃乃是正果也。問若爾則成六種佛性。何者因中有正果也。問若爾則成六種佛性。
何者因中有
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