二因緣而生。因因而有故名因因也。所以有二因緣而生。因因而有故名因因也。
所以有果則是三菩提。從觀智因而有故名為果。若果則是三菩提。從觀智因而有故名為果。
若言三菩提是觀智之正果故單名果者。觀智言三菩提是觀智之正果故單名果者。觀智亦是三菩提之正因。亦應單名有因。若言觀亦是三菩提之正因。
亦應單名有因。若言觀智從因而有故宜名因因者。三菩提亦從果智從因而有故宜名因因者。
三菩提亦從果而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。酬而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。
酬因之始故直名為果。涅槃從三菩提果而有因之始故直名為果。涅槃從三菩提果而有故名果果也。然此四種兩因兩果。並皆是傍故名果果也。
然此四種兩因兩果。並皆是傍不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二不得名正。
非因非果乃名正因。不因故有二因。不果故有二果。所以此因是不因。此果是因。
不果故有二果。所以此因是不因。
此果是不果故。非因非果乃名為正。然非因非果自不果故。非因非果乃名為正。
然非因非果自可名正。但其在因故名正因。其果則呼為正可名正。但其在因故名正因。
其果則呼為正果然此正義。終不復可定言故。或時呼為道。果然此正義。終不復可定言故。
或時呼為道。或時呼為中。或時呼為正因。若齊言而取。終或時呼為中。
或時呼為正因。若齊言而取。
終亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。亦不得。何者言其正也。
果自不正。因亦非正。
亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。問亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。
問若爾是何。答此中無是故。當有以超然悟言若爾是何。答此中無是故。
當有以超然悟言解之旨。點此悟心以為正因。付此觀心非言解之旨。點此悟心以為正因。
付此觀心非言可述。故迦葉每歎不可思議也。可述。故迦葉每歎不可思議也。
本有始有第六。問佛性為是本有為是始有。本有始有第六。問佛性為是本有為是始有。
答經有兩文。一云。眾生佛性。譬如暗室瓶瓫答經有兩文。一云。
眾生佛性。譬如暗室瓶瓫力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。本自有之非力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。
本自有之非適今也。所以如來藏經。明有九種法身義。二適今也。所以如來藏經。
明有九種法身義。二云。佛果從妙因生。責騲馬直不責駒直也。明云。
佛果從妙因生。責騲馬直不責駒直也。
明當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。麻中已有當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。
麻中已有油。則是因中言有之過。故知。佛性是始有。經油。則是因中言有之過。
故知。佛性是始有。
經既有兩文。人釋亦成兩種。一師云。眾生佛性既有兩文。人釋亦成兩種。
一師云。眾生佛性本來自有。理性真神阿梨耶識故。涅槃亦有本來自有。
理性真神阿梨耶識故。涅槃亦有二種。性淨涅槃本來清淨。方便淨涅槃從修二種。
性淨涅槃本來清淨。方便淨涅槃從修
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