二者因謂福慧。三者攝一切眾生。四者境界二者因謂福慧。三者攝一切眾生。
四者境界真俗。五者障即皮肉心。六者果謂無上菩提。真俗。五者障即皮肉心。
六者果謂無上菩提。十二門論云。乘具四事。一者乘本謂諸法實十二門論云。
乘具四事。一者乘本謂諸法實相。二者乘主由波若導萬行得成。三者乘行相。
二者乘主由波若導萬行得成。三者乘行餘一切行。四者果謂薩婆若。法華論云。亦明餘一切行。
四者果謂薩婆若。法華論云。
亦明三種。一者乘體謂如來平等法身。即是佛性。三種。一者乘體謂如來平等法身。
即是佛性。二者乘果謂如來大般涅槃。三乘緣即是六度二者乘果謂如來大般涅槃。
三乘緣即是六度了因。此猶三種佛性。不說果果性者。果果性了因。此猶三種佛性。
不說果果性者。果果性屬果門。境界性者。屬因門故。廣說有五。略說屬果門。
境界性者。屬因門故。
廣說有五。略說唯三也。問乘以何為體。答經論雖種種說。不唯三也。
問乘以何為體。答經論雖種種說。
不過三種。謂理行果。今以正法為體。問理是不過三種。謂理行果。
今以正法為體。問理是不動云何名運出耶。答以其不動故。能令眾生動云何名運出耶。
答以其不動故。能令眾生運出。別而論之。順忽為運。得無生忍為出。通運出。
別而論之。順忽為運。
得無生忍為出。通論一一皆運出。因乘自運運他。果乘與理乘。論一一皆運出。
因乘自運運他。果乘與理乘。
自不運而能運他。問此經明乘。正以何為體。自不運而能運他。問此經明乘。
正以何為體。答若就因果用。以果為宗。若就正法體。即以答若就因果用。
以果為宗。若就正法體。
即以正法為宗。今明若因若果皆正法故。運故以正法為宗。今明若因若果皆正法故。
運故以正法為宗。有人言。此經萬善為乘體。有人言。正法為宗。有人言。
此經萬善為乘體。有人言。
以果萬德為宗。有人言。境智為宗。今明。就用以果萬德為宗。有人言。
境智為宗。今明。
就用非無此義。而不得乘深體故。以正法中道為非無此義。而不得乘深體故。
以正法中道為經宗。為一乘正體。問三論學者恒彈有所得經宗。為一乘正體。
問三論學者恒彈有所得義。云何稱用異說耶。答若言破相為宗。是有義。云何稱用異說耶。
答若言破相為宗。是有所得義。今申無所得。諸師義皆得皆非。得用所得義。
今申無所得。諸師義皆得皆非。
得用不得體。異執永消。同歸一極。無執不破。無義不得體。異執永消。
同歸一極。無執不破。
無義不攝。巧用如甘露。拙服成毒藥也。問大品明不攝。巧用如甘露。
拙服成毒藥也。問大品明理教行果四乘。與今何異耶。答彼經不明開理教行果四乘。
與今何異耶。答彼經不明開權。與此為異。問勝鬘法華何異。答法華會三權。
與此為異。問勝鬘法華何異。
答法華會三乘。為漸悟菩薩說。正對三乘。勝鬘為頓悟菩乘。為漸悟菩薩說。
正對三乘。勝鬘為頓悟菩薩說。不對聲聞緣覺。但對人說。與此為異。問薩說。
不對聲聞緣覺。但對人說。
與此為異。問
下页续读