得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。無得是新。皆得是故。
亦皆得是始。皆得是本。
無明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。皆得是明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。
皆得是始皆得是本。是故生死為始。涅槃為本。涅槃始皆得是本。是故生死為始。
涅槃為本。涅槃為始。生死為本。生死始有。涅槃本有。何異第為始。
生死為本。生死始有。
涅槃本有。何異第一念為新第二念為故。生死本有。涅槃始有。一念為新第二念為故。
生死本有。涅槃始有。
何異第一念為故第二念為新。故生死涅槃。何異第一念為故第二念為新。故生死涅槃。
不是本有不是始有。而終是無本無始。而今不是本有不是始有。而終是無本無始。
而今假名說故更互為本始無異。經言本有今無假名說故更互為本始無異。經言本有今無本無今有。本若是有今則是無。本若是無今本無今有。
本若是有今則是無。本若是無今則是有。故今之與本。皆得名有。皆得名無。此則是有。
故今之與本。皆得名有。
皆得名無。此文意終為明無本無今義。故下文即結言三文意終為明無本無今義。
故下文即結言三世有法無有是處。故知。三世皆不得言有。但世有法無有是處。故知。
三世皆不得言有。但今假名說故。本有今無本無今有。通生死涅今假名說故。
本有今無本無今有。通生死涅槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。至竟終是槃。
皆是有無。若悟假名。
論有論無。至竟終是無有無無。故言三世有法無有是處。何異說無有無無。
故言三世有法無有是處。何異說新故本始至竟終是無有新故本始義耶。當新故本始至竟終是無有新故本始義耶。
當知。說新故本來指新為故。指故為新。本始亦知。說新故本來指新為故。
指故為新。本始亦爾指本為始指始為本。指始為本故。此本是爾指本為始指始為本。
指始為本故。此本是始本。指本為始故。此始是本始。本始非始。始始本。
指本為始故。此始是本始。
本始非始。始本非本。故云至竟終是無本無始義也。本非本。
故云至竟終是無本無始義也。辨內外有無第七。今辨佛性內外有無義。此辨內外有無第七。
今辨佛性內外有無義。此重最難解。或可。理外有佛性理內無佛性。或重最難解。
或可。理外有佛性理內無佛性。
或可理內有佛性理外無佛性。今先辨理內外可理內有佛性理外無佛性。今先辨理內外次說有無。然由來亦言有理內外凡夫及內次說有無。
然由來亦言有理內外凡夫及內道外道。故信等五根未立者。理外行心名外道外道。故信等五根未立者。
理外行心名外凡夫。五根立者。理內行心名內凡夫。故言理凡夫。五根立者。
理內行心名內凡夫。故言理內行心理外行心。既有此語。亦即是理內外內行心理外行心。
既有此語。亦即是理內外義。但舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。復義。
但舊師等不甚分明。作此名教耳。
經言。復次道有二種。一外二內。外道道者。無常無樂。次道有二種。
一外二內。外道道者。
無常無樂。
下页续读