出。亦令行者動出生死住彼涅槃。故名為乘。出。亦令行者動出生死住彼涅槃。
故名為乘。小乘初教。以果為乘。故言三車在門外。此是小乘初教。
以果為乘。故言三車在門外。
此是盡無生智果。大乘因與果為乘。問曰。若大乘盡無生智果。大乘因與果為乘。
問曰。若大乘因果為乘者。何故經言於佛果上更無說一因果為乘者。
何故經言於佛果上更無說一乘法事。答曰。此約自不運義。不言不運他。乘法事。答曰。
此約自不運義。不言不運他。
次同異第三。有人言。因成假為乘用。一善不次同異第三。有人言。
因成假為乘用。一善不滿不成乘用。故合為萬方有運用。例如樑椽滿不成乘用。
故合為萬方有運用。例如樑椽等。非假則無有用。二云相續為用。若實法念等。
非假則無有用。二云相續為用。
若實法念念自滅無有運用故言相續為有用。三云相念自滅無有運用故言相續為有用。三云相待為一此中果一故因一。善既眾多。以此一待為一此中果一故因一。
善既眾多。以此一果一於萬善。今明。萬善悉有運出之義。亦如果一於萬善。
今明。萬善悉有運出之義。
亦如百流一一自有向海義不以海一故百流為百流一一自有向海義不以海一故百流為一。問曰。若非因成有力。復非相續。云何一念一。問曰。
若非因成有力。復非相續。
云何一念實法善有運出耶。答曰。以不運為運。不續為實法善有運出耶。答曰。
以不運為運。不續為續故。終是相待為本。是以相待有乘用。次引續故。
終是相待為本。是以相待有乘用。
次引經文。問曰。經云十方佛土中唯有一乘法無經文。問曰。
經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名無二無三耶。答曰。有人言。二亦無三。云何名無二無三耶。
答曰。有人言。
無二者無聲聞緣覺二。無三者無偏行六度無二者無聲聞緣覺二。無三者無偏行六度菩薩。又昔三乘皆是方便。今教別有一車異菩薩。
又昔三乘皆是方便。今教別有一車異昔三也。問何以然。答經云佛以方便力示以昔三也。
問何以然。答經云佛以方便力示以三乘教。通以三為方便。則以三為方便。則以三乘教。
通以三為方便。則以三為方便。
則以一為真實。則會昔三乘歸今一實也。又云願一為真實。則會昔三乘歸今一實也。
又云願賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。故索賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。
故索所不與。與所不索。則知。別有大車異昔三。小所不與。與所不索。
則知。別有大車異昔三。
小以文理推之。則有四車也。評曰。三車四車。諍以文理推之。則有四車也。
評曰。三車四車。
諍論紛綸由來久矣。了之則一部可通。迷之則論紛綸由來久矣。了之則一部可通。
迷之則八軸皆壅。今以八文徵之。方見此釋為謬。第八軸皆壅。今以八文徵之。
方見此釋為謬。第一文云。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無一文云。
如來但以一佛乘故。為眾生說法。
無有餘乘。若二若三。此文次第列三乘也。但以有餘乘。若二若三。
此文次第列三乘也。但以
下页续读