皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無。非理皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無。
非理內非理外。是故若得悟有無內外平等無二。內非理外。是故若得悟有無內外平等無二。
始可名為正因佛性也。故涅槃論云。眾生有始可名為正因佛性也。故涅槃論云。
眾生有佛性非密。眾生無佛性亦非密。眾生即是佛佛性非密。眾生無佛性亦非密。
眾生即是佛乃名為密也。所以得言眾生無佛性者。不見乃名為密也。所以得言眾生無佛性者。
不見佛性故。佛性無眾生者。不見眾生故。亦得言佛性故。佛性無眾生者。
不見眾生故。亦得言眾生有佛性。依如來藏故亦得言佛性有眾眾生有佛性。
依如來藏故亦得言佛性有眾生。如來藏為生死作依持建立故。生。如來藏為生死作依持建立故。
明見性第八。迦葉問言。云何諸菩薩能見難明見性第八。迦葉問言。
云何諸菩薩能見難見性。師子吼問言。若一切眾生有佛性者。何見性。師子吼問言。
若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性。十住菩薩。以何故不見一切眾生所有佛性。
十住菩薩。以何等眼不了了見佛。以何眼而了了見也。性品等眼不了了見佛。
以何眼而了了見也。性品答。見有二種。一者十地。或言十住。名為慧眼答。
見有二種。一者十地。
或言十住。名為慧眼見。舉珠喻釋。二者外道凡夫名為信見。或如見。
舉珠喻釋。二者外道凡夫名為信見。
或如羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。見羊角。或如火聚等。
師子吼品明慧眼見故。見不了了。佛眼見故則了了。經文如此。判釋多不了了。
佛眼見故則了了。經文如此。
判釋多言。十住菩薩。方見佛性猶如羅縠。九住以還言。十住菩薩。
方見佛性猶如羅縠。九住以還未見佛性。但華嚴經云初發心時便成正覺。未見佛性。
但華嚴經云初發心時便成正覺。若如此者。初發心時則見佛性。故一師云。涅若如此者。
初發心時則見佛性。故一師云。
涅槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。見槃所明十地。應是地前。
未得真悟菩薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是性不明。
而華嚴所明十地。從佛智慧出。
此是真悟菩薩。故云初發心時便成正覺。但地論真悟菩薩。故云初發心時便成正覺。
但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義。故菩師據行位判。行通位別。
涅槃辨位別義。故菩薩位智猶未極。故十地菩薩見性不明。九地薩位智猶未極。
故十地菩薩見性不明。九地猶未見。華嚴明行通義。故云初發心時便成猶未見。
華嚴明行通義。故云初發心時便成正覺也。又涅槃經云。十地菩薩。但見其終不正覺也。
又涅槃經云。十地菩薩。
但見其終不見其始。諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種見其始。諸佛如來始終俱見。
諸師釋此文種種不同。或言。十地菩薩未斷無明。故言不見種不同。或言。
十地菩薩未斷無明。故言不見其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又云。其始。
而伏惑已周去佛近故言見終也。又云。
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