理。又離空而有理者。則成二見。經云。諸有二理。又離空而有理者。
則成二見。經云。
諸有二者。無道無果。豈可以二見顛倒為正因耶。作者。無道無果。
豈可以二見顛倒為正因耶。作此三條推求不可得。非唯四家義壞。通十一此三條推求不可得。
非唯四家義壞。通十一計皆碎也。問破他可爾。今時何者為正因耶。計皆碎也。
問破他可爾。今時何者為正因耶。
答一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆無。答一往對他則須併反。彼悉言有。
今則皆無。彼以眾生為正因。今以非眾生為正因。彼以彼以眾生為正因。
今以非眾生為正因。彼以六法為正因。今以非六法為正因。乃至以真六法為正因。
今以非六法為正因。乃至以真諦為正因。今以非真諦為正因。若以俗諦為諦為正因。
今以非真諦為正因。若以俗諦為正因。今以非俗諦為正因。故云非真非俗中正因。
今以非俗諦為正因。故云非真非俗中道為正因佛性也。以藥治病則須此說。對他道為正因佛性也。
以藥治病則須此說。對他雖爾。又須橫竪論之。故此非眾生義有淺有雖爾。
又須橫竪論之。故此非眾生義有淺有深橫論為藥。則如向辨。竪則望道。只非眾生深橫論為藥。
則如向辨。竪則望道。
只非眾生等即是正因。若言是是非是。亦何者非眾生等即是正因。若言是是非是。
亦何者非眾生而說眾生乎。但非眾生而說眾生。此之眾生而說眾生乎。但非眾生而說眾生。
此之眾生豈可言其是有。豈可言其是無。豈可言其是豈可言其是有。豈可言其是無。
豈可言其是亦有亦無非有非無耶。若識此眾生者。何為亦有亦無非有非無耶。若識此眾生者。
何為問非正因。乃至六法真諦義亦如此。若徹了問非正因。乃至六法真諦義亦如此。
若徹了深悟。此則正因佛性義已具足。前是橫論深悟。此則正因佛性義已具足。
前是橫論一重。此復是竪論一重。便成兩重論正因義一重。此復是竪論一重。
便成兩重論正因義也。也。尋經第三。既識佛性。應須遍讀眾經。由來舊尋經第三。
既識佛性。應須遍讀眾經。
由來舊辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故云。一辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。
故云。一切眾生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛切眾生悉有聲聞性。
悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經。亦有說佛性語。但不性。
阿含既爾。其餘諸經。
亦有說佛性語。但不甚分明。如是眾經明佛性。亦復何嫌。故新金甚分明。
如是眾經明佛性。亦復何嫌。
故新金光明經云。若了義說是身。即是大乘。即如來光明經云。若了義說是身。
即是大乘。即如來藏。即如來性也。華嚴經云。菩薩隨喜心不斷藏。
即如來性也。華嚴經云。
菩薩隨喜心不斷如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。如來性又言。欲不斷佛種性者。
當發菩提心。又華嚴性起品。即是明佛性義。從寶王如來又華嚴性起品。
即是明佛性義。從寶王如來
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