百而未常。亦應未度五百。即應是常。若未度百而未常。亦應未度五百。
即應是常。若未度非常則已度。是常矣。又經云佛度五百而言非常則已度。
是常矣。又經云佛度五百而言未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度未度者。
佛昔明度三百亦應未度。若昔言度三百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經三百佛實度者。
今亦應實度五百也。若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋故遂度五百。
則已免三相。何事非常。
今所釋者。壽量品亦具明三身。法華論云。王宮現生者。壽量品亦具明三身。
法華論云。王宮現生伽耶成佛。名為化佛。久已成佛乃至復倍上伽耶成佛。
名為化佛。久已成佛乃至復倍上數故名為報佛。如實知見三界之相無有生數故名為報佛。
如實知見三界之相無有生死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法華死。若退若出明法身佛。
但三身不同。若法華論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為論明三身者。
以佛性為法身。修行顯佛性為報佛。化眾生義為化身。若攝大乘論所明。隱報佛。
化眾生義為化身。若攝大乘論所明。
隱名如來藏。顯名為法身耳。此二皆名法身。就名如來藏。顯名為法身耳。
此二皆名法身。就應身中自開為二。化菩薩名報身。化二乘名應身中自開為二。
化菩薩名報身。化二乘名化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。地化身。
或云。化地上名報身。
化地前名化身。地論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是真諦論法華論。
是菩提留支所出。攝大乘。
是真諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義三藏所翻。此三部皆天親之所述作。
而明義有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會眾有異者。或當譯人不體其意。
今欲融者。會眾經及論。或二身或三身或四身。今總束為四經及論。
或二身或三身或四身。今總束為四句。一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故句。
一合本迹。如金光明經。
但辨一本迹也。故云佛真法身猶如虛空應物現形如水中月。二云佛真法身猶如虛空應物現形如水中月。
二開本開迹如此。大凡論明有四佛。開本為二開本開迹如此。大凡論明有四佛。
開本為二身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因身。一法身二報身。
法身即佛性。報身謂修因滿迹。為二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦滿迹。
為二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂也。
三開本合迹。如地論法華論所明。
開本謂二身。謂佛性是法身。佛性顯為報身。四開迹二身。謂佛性是法身。
佛性顯為報身。四開迹合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆合本。
如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開迹身為二。化菩薩名舍那。化二乘名法身。
開迹身為二。化菩薩名舍那。
化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之不違。亦皆不體名釋迦。此皆經論隨義說之不違。
亦皆不體其意故起諍論耳。若常無常者。別而為言。法其意故起諍論耳。若常無常者。
別而為言。法
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