者大本云大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文者大本云大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處。云大牟尼尊今當滅度。經既有翻。云何不處。
云大牟尼尊今當滅度。經既有翻。
云何不翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相翻。今同有翻第六家。
但彼一向有翻。今明。
相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。光宅云法待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。
光宅云法滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。人滅人度。今明。
若人度法亦應度。生死涅槃。
人法俱有。亦應言人滅法度。開善云。滅度之名法俱有。亦應言人滅法度。
開善云。滅度之名皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅皆目無法。
度言永滅。今明。
若凡夫滅不永滅故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。故不明度。暫滅故名滅。
亦應言暫度故名度。靈正云。滅主於無。度目有法。舉斷德目妙有。靈正云。
滅主於無。度目有法。
舉斷德目妙有。圓體不生煩惱為涅槃。今明。若不生煩惱名圓體不生煩惱為涅槃。
今明。若不生煩惱名涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。涅槃離涅槃者。
不由智滅而名涅槃耶。今明。
涅槃離四句。中道正觀。永勉為正度。將人帖之。目人四句。中道正觀。
永勉為正度。將人帖之。
目人將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。將法。帖之目法。
至論度非人非法。此是正度。
而此正法。離有所得而假名義。名為正度。涅而此正法。離有所得而假名義。
名為正度。涅槃無名。強為立名也。槃無名。
強為立名也。辨體第二。靈正云。涅槃體者法身是也。尋此辨體第二。
靈正云。涅槃體者法身是也。
尋此法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既法身更非遠物。即昔神明成今法身。
神明既是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬德之體。是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬德之體。
今明不然。以用為體。不及涅槃深體。今以中今明不然。以用為體。
不及涅槃深體。今以中道正法為涅槃體。開善云。總明萬德體無累道正法為涅槃體。
開善云。總明萬德體無累為滅度。而經初明三德者。簡異昔日二種涅為滅度。
而經初明三德者。簡異昔日二種涅槃。有餘時。身智在解脫不滿。無餘時。解脫滿槃。
有餘時。身智在解脫不滿。
無餘時。解脫滿身智不在。今日涅槃身智在解脫。滿三德之身智不在。
今日涅槃身智在解脫。滿三德之中。法身為體。波若解脫為用。今明。萬德三德中。
法身為體。波若解脫為用。
今明。萬德三德為體者。離此無別涅槃用望。若言法身為體。為體者。
離此無別涅槃用望。若言法身為體。
無有萬德。云何是涅槃體。今明。涅槃體者。正無有萬德。云何是涅槃體。
今明。涅槃體者。
正法為體。而正法絕能所四句百非。故中論涅法為體。而正法絕能所四句百非。
故中論涅槃品云。有亦非涅槃。無亦非涅槃。亦有亦無槃品云。有亦非涅槃。
無亦非涅槃。亦有亦無非有非無亦非涅槃。無得無至。無得者非因非有非無亦非涅槃。
無得無至。無得者非因
下页续读