果所得。無至者無處可至。開善云。凡夫不會果所得。無至者無處可至。
開善云。凡夫不會不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。又不冥。
初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。
又云。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。云。金剛以還會而不冥。
佛果亦會亦冥。今明。
若初地以上冥義。應常。亦常亦無常俱有。若若初地以上冥義。應常。
亦常亦無常俱有。若佛果冥一者。為智一為境一。一何所目。若智佛果冥一者。
為智一為境一。一何所目。
若智成境者無智耶。彼云。至亡彌存。至亡義成一。成境者無智耶。彼云。
至亡彌存。至亡義成一。
彌存義度眾生。彼云。初地以上。稱境而智是彌存義度眾生。彼云。
初地以上。稱境而智是會義。而有無當方所不得冥一。佛果萬累永會義。
而有無當方所不得冥一。佛果萬累永絕。無有方所故冥。若成一者。無有度眾生義。絕。
無有方所故冥。若成一者。
無有度眾生義。彌存不成。今明。波若無知故冥。無所不知故彌存不成。
今明。波若無知故冥。
無所不知故彌存。為緣故冥。為緣故彌存。非定有冥存。地彌存。為緣故冥。
為緣故彌存。非定有冥存。
地論云。性淨方便淨涅槃。性淨涅槃。是本有理論云。性淨方便淨涅槃。
性淨涅槃。是本有理顯現名性淨涅槃。緣修萬德名方便淨涅槃。顯現名性淨涅槃。
緣修萬德名方便淨涅槃。二涅槃體別異。今明。二涅槃體無別。非一非二涅槃體別異。
今明。二涅槃體無別。
非一非異。非亦一亦異。絕四句為涅槃體。成實師云。異。非亦一亦異。
絕四句為涅槃體。成實師云。
本有始有涅槃體一。若一者為始有一為本本有始有涅槃體一。若一者為始有一為本有一。何處離本有始有。別有涅槃一也。今有一。
何處離本有始有。別有涅槃一也。
今明。於本有詺始有。始有詺本有。非離本有有明。於本有詺始有。
始有詺本有。非離本有有始有。非離始有名本有。離四句名本有始有始有。
非離始有名本有。離四句名本有始有二涅槃體也。地論師性淨涅槃有二種解。一二涅槃體也。
地論師性淨涅槃有二種解。一云本有萬德。二云本無萬德。但是萬德體故云本有萬德。
二云本無萬德。但是萬德體故言萬德。問修成涅槃假有萬德。正法涅槃有言萬德。
問修成涅槃假有萬德。正法涅槃有萬德不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言萬德不。
答若有亦非。無亦非。
四句皆非。故言無受名涅槃。五種不受名五不受三昧。問地無受名涅槃。
五種不受名五不受三昧。問地論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。今日正法論師性淨涅槃。
成論師本有涅槃。今日正法涅槃有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論涅槃有何異耶。
答曰。地論師阿梨耶識。
攝論師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名為法身。師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名為法身。
定是有法故。以常為經宗。今明。中道為佛性。定是有法故。以常為經宗。
今明。中道為佛性。
中道有何隱顯。若以常為經宗者。大論云。無中道有何隱顯。若以常為經宗者。
大論云。無
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