十地菩薩。去終近故云見終。去無明住地遠十地菩薩。去終近故云見終。
去無明住地遠故言不見其始。又云。十地去初地遠故。言不故言不見其始。又云。
十地去初地遠故。言不見其始但見其終。佛既眾惑已盡。因圓果備。見其始但見其終。
佛既眾惑已盡。因圓果備。
故云始終俱見。一師云。因果本來不二。乃是故云始終俱見。一師云。
因果本來不二。乃是無二無不二。故名為不二。雖復不二。而開因無二無不二。
故名為不二。雖復不二。
而開因果二。菩提心為因。佛則是果。此是一重開也。果二。菩提心為因。
佛則是果。此是一重開也。
又明果不可頓階。所以因中開為十地。此是又明果不可頓階。所以因中開為十地。
此是第二重開也。如是於一一地中。或更開為三。第二重開也。如是於一一地中。
或更開為三。乃至為四。如初地先開為十迴向。乃至十住乃至為四。
如初地先開為十迴向。乃至十住等。斯則初地為始。十地為終。十地非初故。云等。
斯則初地為始。十地為終。
十地非初故。云不見其始。則是第十故言見終。亦得對言初不見其始。
則是第十故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果既不開。所以始終俱見。地見始不見終也。
果既不開。所以始終俱見。
此故是無始終始終。不見而見也。此故是無始終始終。不見而見也。
會教第九。經中有明佛性法性真如實際等。會教第九。經中有明佛性法性真如實際等。
並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自說佛並是佛性之異名。何以知之。
涅槃經自說佛性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。亦名性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。
亦名般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。
故知。大聖隨緣善巧。於諸經中說名不同。故於知。大聖隨緣善巧。
於諸經中說名不同。故於涅槃經中。名為佛性。則於華嚴。名為法界。於涅槃經中。
名為佛性。則於華嚴。
名為法界。於勝鬘中。名為如來藏自性清淨心。楞伽名為勝鬘中。
名為如來藏自性清淨心。楞伽名為八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名為一八識。
首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名為一道一乘。大品名為般若法性。維摩名為無住道一乘。
大品名為般若法性。維摩名為無住實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經云。無實際。
如是等名。皆是佛性之異名。
故經云。無名相法假名相說。於一法中說無量名。於一名相法假名相說。
於一法中說無量名。於一名中說無量門。以是義故。名義雖異理實無名中說無量門。
以是義故。名義雖異理實無二。問若理實無二以何義故說種種名。答若二。
問若理實無二以何義故說種種名。答若依名釋義。非無所以。何者。平等大道為諸眾依名釋義。
非無所以。何者。
平等大道為諸眾生覺悟之性。名為佛性。義隱生死名如來藏。生覺悟之性。名為佛性。
義隱生死名如來藏。融諸識性究竟清淨。名為自性清淨心。為諸融諸識性究竟清淨。
名為自性清淨心。為諸
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