三車也。何以知然。下文云。爾時諸子各白父三車也。何以知然。
下文云。爾時諸子各白父言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。又所言。
願賜我等三種寶車。故知。
三人索三。又所以索三者。實無三乘。但昔於一佛乘方便說以索三者。
實無三乘。但昔於一佛乘方便說三。以是方便行所以索也。評曰。今以十義推三。
以是方便行所以索也。評曰。
今以十義推之。不應有三人索也。一者本以三車譬於三之。不應有三人索也。
一者本以三車譬於三果。故云。今此三車皆在門外。二乘人。出門外果。故云。
今此三車皆在門外。二乘人。
出門外至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未至許車處。覓果不得。
可言索果。菩薩之人。
未至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。
答曰。原索意者。本為昔有今無。是故索耳。若今昔俱索意者。
本為昔有今無。是故索耳。
若今昔俱有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘有者。必不索也。
尋大小乘經始終。皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。
如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。以始終明佛乘是有故不索也。問乘以是有。
以始終明佛乘是有故不索也。問乘以何物障。答大論既以六度為大乘體。六弊即何物障。
答大論既以六度為大乘體。六弊即是障也。若取乘出義。即著生死以為障。若是障也。
若取乘出義。即著生死以為障。
若取乘廣大義。即以狹劣為障。若以出世無取乘廣大義。即以狹劣為障。
若以出世無所得六度故能動出。即以有所得六度為通所得六度故能動出。即以有所得六度為通障。六弊為別障。譬中云三車在門外者。此總障。
六弊為別障。譬中云三車在門外者。
此總相說耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛相說耳。依昔義者。
二車在三界正使門外。佛果在習氣無知門外。二乘人。以正使限域為果在習氣無知門外。
二乘人。以正使限域為門。佛以無知習氣限域為門。昔說二乘人盡門。
佛以無知習氣限域為門。昔說二乘人盡無生智在三界正使門外。今二乘人斷正使無生智在三界正使門外。
今二乘人斷正使盡。而不見車。是故索耳。昔說佛果在習氣無盡。而不見車。
是故索耳。昔說佛果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。即知門外。
今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。
即便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊云。得便成佛亦無索也。問何時索車耶。
答舊云。得羅漢已後。法華之前有索。又難。若未說法華羅漢已後。
法華之前有索。又難。
若未說法華已生疑者。身子得果竟。應言我今自於智疑已生疑者。身子得果竟。
應言我今自於智疑惑不能了為是究竟法為是所行道。豈待法惑不能了為是究竟法為是所行道。豈待法華方有此釋索。故今明。待法華方索也。次論華方有此釋索。
故今明。待法華方索也。
次論一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。若度五一乘壽量果。有人言。
未明常住。又難。
若度五
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