世乘盡。故對二乘之方便。明佛乘是真實。故世乘盡。故對二乘之方便。
明佛乘是真實。故文云唯此一事實餘二即非真。所以明一乘文云唯此一事實餘二即非真。
所以明一乘是三乘中之一也。就佛乘中。復開真應。昔為是三乘中之一也。就佛乘中。
復開真應。昔為二乘人說佛方便身。故佛乘是方便身。則以二乘人說佛方便身。
故佛乘是方便身。則以今教明佛身是真實故。真實之乘異方便佛。今教明佛身是真實故。
真實之乘異方便佛。如師子坐長者異著弊垢衣長者。是以約今如師子坐長者異著弊垢衣長者。
是以約今昔兩教。明佛有權實不同。是故一乘非三乘昔兩教。明佛有權實不同。
是故一乘非三乘中之一也。問此經中始末。或言佛以方便力中之一也。問此經中始末。
或言佛以方便力示以三乘教。則三乘並是方便。又云唯此一示以三乘教。則三乘並是方便。
又云唯此一事實餘二則非真。則二是方便。兩文相違。何事實餘二則非真。則二是方便。
兩文相違。何以會通耶。答此二文猶是一義。無相違也。於以會通耶。
答此二文猶是一義。無相違也。
於一佛乘方便說三。次云一乘是實二是方便。一佛乘方便說三。次云一乘是實二是方便。
如人手內實有一果方便言三果。次第論者。如人手內實有一果方便言三果。次第論者。
一果是實二是方便。故方便說三及二。是一果是實二是方便。故方便說三及二。
是方便猶是一義。不相違也。問為會三歸一方便猶是一義。不相違也。
問為會三歸一為會二歸一。答此亦是一義。智度論云。於一為會二歸一。答此亦是一義。
智度論云。於一佛乘開為三分。如人分一斗米為三聚亦得佛乘開為三分。
如人分一斗米為三聚亦得合三聚為一聚。亦得言會二聚歸一聚。會三合三聚為一聚。亦得言會二聚歸一聚。
會三會二。猶是一義不相違也。若究竟為言。中道會二。猶是一義不相違也。
若究竟為言。中道為宗。論云性乘。若就用為談。萬善為乘體。萬為宗。
論云性乘。若就用為談。
萬善為乘體。萬善之中。以般若為體。報習兩善。取習因為乘善之中。
以般若為體。報習兩善。
取習因為乘體。報因住生死不取。問若爾不應會人天五體。報因住生死不取。
問若爾不應會人天五乘為一乘。答曰。人天是報果而此乘體。有習乘為一乘。答曰。
人天是報果而此乘體。有習因義故會。乃是增上緣義。別而為論。有漏善因義故會。
乃是增上緣義。別而為論。
有漏善非乘體。無漏善為乘體。乘有二種。有漏善為非乘體。無漏善為乘體。
乘有二種。有漏善為遠乘。無漏善為近乘。乘有二種。一者動乘。二遠乘。
無漏善為近乘。乘有二種。
一者動乘。二者不動乘。萬行為動乘。如來藏佛性中道為者不動乘。
萬行為動乘。如來藏佛性中道為不動乘。問乘以運出為義。中道佛性不運出。不動乘。
問乘以運出為義。中道佛性不運出。
云何名為乘體。答以其不動故。能令萬善動云何名為乘體。答以其不動故。
能令萬善動
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