盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。問盡。從初地斷智障。
至金剛心斷智障習氣。問與他家何異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。與他家何異耶。
答他家生死在此。涅槃在彼。
眾生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。故眾生在生死。佛在涅槃。
今明。生死即涅槃。
故中論云。若求如來性。即是眾生性。求涅槃性。中論云。若求如來性。
即是眾生性。求涅槃性。
即是世間性。故經云。明無明愚者謂二。智者即是世間性。故經云。
明無明愚者謂二。智者了達其性無二。若捨生死別取涅槃。是為愚了達其性無二。
若捨生死別取涅槃。是為愚人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別。方人。
不離生死。若知生死與涅槃無有差別。
方得涅槃。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。得涅槃。他家前有煩惱。
後起智慧斷彼煩惱。內外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩內外大小乘。
皆言有煩惱生而今斷滅。即煩惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能惱不滅。
今求煩惱。本自不生。
今亦無滅。若能如是知。前念為無礙。後念為解脫。故能斷惑。如是知。
前念為無礙。後念為解脫。
故能斷惑。外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。愚者謂外人見煩惱不煩惱二。
即同明無明。愚者謂二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。問二。
今明。煩惱不煩惱本無二相。
故能斷惑。問何以得知。地前為分段。初地已上為變易耶。何以得知。
地前為分段。初地已上為變易耶。
答涅槃云初地菩薩破二十五有得金剛三答涅槃云初地菩薩破二十五有得金剛三昧。法華論云初地以上有無雙照受變易身。昧。法華論云初地以上有無雙照受變易身。
若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報。問若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報。
問成論師云一向無實行聲聞。此義為理不耶。成論師云一向無實行聲聞。此義為理不耶。
彼言。夫人經云三乘初業不愚於法故。答此彼言。夫人經云三乘初業不愚於法故。
答此義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。內祕義不然。一切經論。
皆有聲聞法華經中。內祕菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二菩薩行外現是聲聞者。
權行聲聞。故權實二種聲聞。夫人經不愚於法者。是利根人。非是種聲聞。
夫人經不愚於法者。是利根人。
非是鈍根能爾也。鈍根能爾也。八倒第三。問經明三修八倒。何等是三修比八倒第三。
問經明三修八倒。何等是三修比丘耶。答三修者。一常無常。二苦樂。三我無丘耶。
答三修者。一常無常。
二苦樂。三我無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者我。
常者凝然也。無常者遷流。
樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修者習逼惱。
我者性實。無我者不自在通稱。
修者習義也。然此三種相對合辨。名為三修。離說即義也。然此三種相對合辨。
名為三修。離說即是六修。若具足而應是四修。離即八修。謂淨是六修。
若具足而應是四修。離即八修。
謂淨
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